ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੱਤਵਾਂ ਭਾਵ: ਕਲਤ੍ਰ ਭਾਵ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

ਉਹ ਭਾਵ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਹਰ ਕੋਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ

ਕਿਸੇ ਐਤਵਾਰ ਸਵੇਰ ਉੱਜੈਨ ਦੇ ਪਰਾਮਰਸ਼-ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਦੱਖਣੀ ਚੇਨਈ ਦੇ ਕਿਸੇ ਫਲੈਟ ਵਿੱਚ ਬੈਠੋ, ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸਵਾਲ ਪਹਿਲੇ ਘੰਟੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਅੰਦਰ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਮੇਰਾ ਵਿਆਹ ਕਦੋਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਜੋਤਸ਼ੀ ਨਾ ਸੂਰਜ ਰਾਸ਼ੀ ਵੱਲ ਹੱਥ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਲਗਨ ਵੱਲ। ਅੱਖਾਂ ਲਗਨ ਤੋਂ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਕਲਤ੍ਰ ਭਾਵ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਦਾ ਭਾਵ।

ਇਹ ਕੋਈ ਆਧੁਨਿਕ ਸਹੂਲਤ ਨਹੀਂ। ਬ੍ਰਿਹਤ੍ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ, ਸੱਤਵੇਂ ਨੂੰ ਕਲਤ੍ਰ (ਜੀਵਨਸਾਥੀ), ਵਿਵਾਹ (ਵਿਆਹ), ਅਤੇ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ, ਇੱਛਾ ਤੇ ਜਨਤਕ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ। ਫਲਦੀਪਿਕਾ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਬਾਕੀ ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਹੈ। ਸਾਰਾਵਲੀ ਇਹੀ ਪਹਿਲ ਦੁਹਰਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਸੱਤਵਾਂ ਸਿੱਧਾ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੈ: ਪਹਿਲਾ ਭਾਵ ਸਵੈ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਆਰ-ਪਾਰ ਜੋ ਭਾਵ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੈ ਉਹ ਦੂਜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹੋ। ਇਹ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ। ਵਿਆਹ ਸਵੈ ਦਾ ਆਪਣੇ ਵਿਪਰੀਤ ਨਾਲ ਮਿਲਣਾ ਹੈ।

ਸੱਤਵਾਂ ਭਾਵ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ

ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਜੋ ਆਨਲਾਈਨ ਇੱਕ ਲੇਖ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਹਟਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਦਾ ਅਰਥ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਆਹ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਰਥ ਇਸ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੌੜੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨਾ ਹੀ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਸ਼ੌਕੀਆ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਗਲਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੱਤਵਾਂ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ, ਹਾਂ। ਇਹ ਵਪਾਰਕ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ ਦਾ ਵੀ ਸੁਆਮੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਥੀ ਸਾਥੀ ਹੀ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਵਿਆਹ ਦਾ ਰਜਿਸਟਰ ਭਰੋ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਕੰਪਨੀ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼। ਇਹ ਕਾਮ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮਿਲਾਪ ਵੱਲ ਖਿੱਚ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤੀਜੇ ਤੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਮ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਦੇ ਤਿੰਨ ਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਜਨਤਕ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ, ਉਹ ਦੁਨੀਆ ਜਿਸ ਦਾ ਤੁਸੀਂ ਮੇਜ਼ ਦੇ ਆਰ-ਪਾਰ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਪਰਿਵਾਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਜੰਮੇ। ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥ ਤਾਂ ਸੱਤਵੇਂ ਨੂੰ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਵੀ ਇੱਕ ਮਾਰਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵੱਲ ਅਸੀਂ ਆਵਾਂਗੇ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖੋ ਤਾਂ ਭਾਵ ਦਾ ਅਰਥ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੱਤਵਾਂ ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੂਜੀ ਧਿਰ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਖ਼ੂਨ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਨਹੀਂ। ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਤੁਹਾਡਾ ਪਤੀ ਹੋਵੇ, ਤੁਹਾਡਾ ਸਹਿ-ਸੰਸਥਾਪਕ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਸੌਦੇਬਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀ ਧਿਰ, ਮੂਲ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕੋ ਹੈ। ਇਸੇ ਲਈ ਇੱਕ ਬਲਵਾਨ, ਸਾਫ਼ ਸੱਤਵੇਂ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਅਕਸਰ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਲਈ ਇੱਕੋ ਪੀੜਾ ਇੱਕ ਕਠਿਨ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਟੁੱਟੀਆਂ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀਆਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਭਾਵ ਓਨੀ ਤਿੱਖੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੇਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ।

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਅੱਗੇ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣਾ ਸੱਤਵਾਂ ਭਾਵ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਸਾਹਮਣੇ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਬਣਾਓ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰੱਖੋ। ਬਾਕੀ ਸਭ ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ ਸਾਹਮਣੇ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਬਿਹਤਰ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੱਤਵੇਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ

ਵਿਆਹ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਭਾਰ ਚੁੱਕਣ ਵਾਲਾ ਪਾਠ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੇ ਗ੍ਰਹਿ ਬੈਠੇ ਹਨ। ਇਹ ਹੈ ਸੱਤਵੀਂ ਰਾਸ਼ੀ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਕਿੱਥੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਸੁਆਮੀ ਵਿਆਹ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਨੂੰ ਜਿਸ ਵੀ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਉਤਰਦਾ ਹੈ ਉੱਥੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਥਿਤੀ ਅਕਸਰ ਵਿਆਹ ਦੇ ਹਾਲਾਤ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪਹਿਲੇ ਵਿੱਚ ਸੱਤਵੇਸ਼ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਜਾਤਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਤੇ ਪਛਾਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਬਲਤਾ ਨਾਲ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਕਸਰ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ ਬਾਰੇ ਜਲਦੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ। ਚੌਥੇ ਵਿੱਚ ਸੱਤਵੇਸ਼ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਘਰ, ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਟਿਕ ਜਾਣ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ; ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਅਕਸਰ ਪਰਿਵਾਰ ਰਾਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਘਰੇਲੂ ਸਥਿਰਤਾ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੰਜਵੇਂ ਵਿੱਚ ਸੱਤਵੇਸ਼ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਸੰਤਾਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਪ੍ਰੇਮ-ਫਿਰ-ਵਿਆਹ ਸੰਕੇਤ। ਨੌਵੇਂ ਵਿੱਚ ਸੱਤਵੇਸ਼ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਨੂੰ ਭਾਗ, ਧਰਮ, ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਵੱਖਰੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਜਾਂ ਦੂਰ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਅਤੇ ਅੰਤਰ-ਖੇਤਰੀ ਵਿਆਹ ਇਹ ਵਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ ਉਹ ਹਨ ਛੇਵੇਂ, ਅੱਠਵੇਂ ਜਾਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਸੱਤਵੇਸ਼, ਦੁਃਸਥਾਨ ਭਾਵ। ਛੇਵੇਂ ਵਿੱਚ ਸੱਤਵੇਸ਼ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਅ, ਮੁਕੱਦਮੇਬਾਜ਼ੀ, ਜਾਂ ਸਿਹਤ ਦਾ ਤਣਾਅ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅੱਠਵੇਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਚਾਨਕ ਮੋੜਾਂ, ਸਹੁਰਿਆਂ ਦੀ ਉਲਝਣ, ਜਾਂ ਅਜਿਹੇ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲੁਕੀ ਗਹਿਰਾਈ ਹੈ। ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਜਾਂ ਘਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਮਿਲਿਆ ਸਾਥੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਠਿਨ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਛੋੜਾ ਜਾਂ ਅਜਿਹਾ ਵਿਆਹ ਜੋ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਤਿਆਗ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਅੰਤਿਮ ਫ਼ੈਸਲਾ ਨਹੀਂ। ਬਲਵਾਨ ਗਰਿਮਾ ਵਾਲੀ ਦੁਃਸਥਾਨ ਸਥਿਤੀ ਇੱਕ ਨਿਰਬਲ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਵਰਤਾਓ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਇੱਕਮਤ ਹਨ ਕਿ ਹਾਲਤ ਓਨੀ ਹੀ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਸਥਿਤੀ।

ਸੱਤਵੇਂ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਸ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ

ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਅਤੇ ਵਿਆਹੁਤਾ ਮਾਹੌਲ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਰੰਗ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਬ੍ਰਿਹਤ੍ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਫਲਦੀਪਿਕਾ ਤੋਂ ਲਏ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਾਠ ਅਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਨ।

ਸੱਤਵੇਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹਾ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰ, ਅਭਿਮਾਨ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਸਹਿਜੇ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ। ਗ੍ਰੰਥ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਥਾਂ ਵੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਹਉਮੈ ਦੀ ਪਰਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਥੀ ਅਕਸਰ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵਧੇਰੇ ਦਿਸਣ ਵਾਲਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸੱਤਵੇਂ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਮਾ ਇੱਕ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ, ਅਕਸਰ ਆਕਰਸ਼ਕ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੇ ਵਿਆਹ ਨਾਲ ਜੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਨਾਲ ਚਲਦਾ ਹੈ। ਸੱਤਵੇਂ ਵਿੱਚ ਮੰਗਲ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ, ਵਿਆਹ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕੁਜ ਜਾਂ ਮੰਗਲ ਦੋਸ਼ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਜੋਸ਼ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ ਵੀ ਜੇ ਊਰਜਾ ਦਾ ਮੇਲ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਅਸੀਂ ਇਸ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਵਾਂਗੇ ਕਿ ਮਾਂਗਲਿਕ ਨੂੰ ਵਾਧੂ ਭਾਰ ਕਿਉਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੱਤਵੇਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਇੱਕ ਜਵਾਨ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਗੱਲਬਾਤ ਵਾਲਾ ਸਾਥੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਜਵਾਨ ਦਿਸਣ ਵਾਲਾ ਜਾਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਛੋਟਾ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਵਿਆਹ ਜਿੱਥੇ ਗੱਲਬਾਤ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਸੱਤਵੇਂ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਰੂ ਪਤੀ ਦਾ ਸੁਭਾਵਿਕ ਕਾਰਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸਿਆਣਾ, ਨੈਤਿਕ, ਸਤਿਕਾਰਿਤ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੱਤਵੇਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਕਰ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਉਲਟੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਰਦ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ ਬਲਵਾਨ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੁਥਰਾ, ਸਨੇਹੀ ਸਾਥੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸ਼ੁਕਰ ਇੱਥੇ ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮਾਰਕ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਉਲਝਣ ਦੇ ਨਹੀਂ। ਸੱਤਵੇਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਨੀ ਅਕਸਰ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ, ਗੰਭੀਰ, ਕਰਤੱਵਪਰਾਇਣ, ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਪਰਿਪੱਕ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੇ ਵਿਆਹ ਨਾਲ ਜੋ ਮੁੱਢਲੀ ਆਤਿਸ਼ਬਾਜ਼ੀ ਦੀ ਥਾਂ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ 'ਤੇ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਰਾਹੂ ਇੱਕ ਅਪਰੰਪਰਾਗਤ ਜਾਂ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਾਥੀ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕੇਤੂ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰੁਚੀ ਵਾਲਾ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਖਵਾਂ ਸਾਥੀ।

ਮਰਦ ਲਈ ਸ਼ੁਕਰ, ਔਰਤ ਲਈ ਗੁਰੂ

ਭਾਵ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜੋਤਿਸ਼ ਦੋ ਸੁਭਾਵਿਕ ਕਾਰਕ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਕਲਤ੍ਰ ਕਾਰਕ। ਮਰਦ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ, ਸ਼ੁਕਰ ਪਤਨੀ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੈ; ਉਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਗਰਿਮਾ ਅਤੇ ਪੀੜਾ ਪਤਨੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਹਿਜਤਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਔਰਤ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਲਈ, ਗੁਰੂ ਪਤੀ ਦਾ ਕਾਰਕ ਹੈ; ਇੱਕ ਬਲਵਾਨ, ਬਿਨਾਂ ਪੀੜਾ ਵਾਲਾ ਗੁਰੂ ਔਰਤ ਦੇ ਵਿਆਹ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ ਲੱਭਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਭਰੋਸਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਇਸੇ ਲਈ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਪਾਠ ਕਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਟਿਕਦਾ। ਅਸੀਂ ਇੱਕੋ ਵੇਲੇ ਤਿੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ: ਸੱਤਵਾਂ ਭਾਵ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗ੍ਰਹਿ, ਸੱਤਵੇਸ਼ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਲਿੰਗ ਲਈ ਸੁਭਾਵਿਕ ਕਾਰਕ। ਜਦੋਂ ਤਿੰਨੇ ਇੱਕੋ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਾਠ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸੱਚਾ ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਿਆਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਜੋਤਸ਼ੀ ਸਾਫ਼ ਫ਼ੈਸਲਾ ਥੋਪਣ ਦੀ ਥਾਂ ਇਹੀ ਕਹਿ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਜੈਮਿਨੀ ਵਿੱਚ ਦਾਰਾਕਾਰਕ

ਪਾਰਾਸ਼ਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਾਨੂੰ ਸ਼ੁਕਰ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਾਰਕ ਵਜੋਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਜੈਮਿਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਜੈਮਿਨੀ ਸੂਤਰ ਤੋਂ ਲਈ ਗਈ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਾਰਕ ਜੋੜਦੀ ਹੈ: ਦਾਰਾਕਾਰਕ, ਅੱਖਰੀਂ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਦਾ ਕਾਰਕ। ਇਹ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਲੱਭ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਸ਼ਨੀ ਤੱਕ ਸੱਤ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਅੰਸ਼ 'ਤੇ ਬੈਠਾ ਹੈ ਉਹ ਤੁਹਾਡਾ ਦਾਰਾਕਾਰਕ ਹੈ। ਰਾਹੂ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਲਟੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਲਾਸਿਕ ਵਿਧੀ ਸੱਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਦਾਰਾਕਾਰਕ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੋ ਆਮ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਖ਼ਾਸ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਹਾਡਾ ਦਾਰਾਕਾਰਕ ਸ਼ਨੀ ਹੈ, ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ, ਕਰਤੱਵਪਰਾਇਣ, ਮਿਹਨਤੀ ਸਾਥੀ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਉਹ ਜੋ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਇਹ ਮੰਗਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਊਰਜਾਵਾਨ, ਰੱਖਿਆਤਮਕ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਝਗੜਾਲੂ ਸਾਥੀ। ਦਾਰਾਕਾਰਕ ਜਿਸ ਰਾਸ਼ੀ ਤੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਉਸ ਦੀ ਨਵਾਂਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀ, ਤਸਵੀਰ ਪੂਰੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਜੋਤਸ਼ੀ ਪਾਰਾਸ਼ਰੀ ਕਾਰਕ ਨੂੰ ਜੈਮਿਨੀ ਦਾਰਾਕਾਰਕ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਜਾਂਚਦੇ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਮਰਦ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਕਰ ਨਿਰਬਲ ਹੈ ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਦਾਰਾਕਾਰਕ ਚੰਗੀ ਥਾਂ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਮਿਲ ਕੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਕ ਇਕੱਲੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੂਖਮ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੇ ਹਨ।

ਸੱਤਵਾਂ ਇੱਕ ਮਾਰਕ ਭਾਵ ਵਜੋਂ

ਇੱਥੇ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਲੇਖਣੀ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸੱਤਵਾਂ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਾਰਕ ਵੀ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਭਾਵ। ਇਹ ਭਿਆਨਕ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਲਤ ਪੜ੍ਹਨਾ ਸੌਖਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤਰਕ ਤਕਨੀਕੀ ਹੈ, ਭਾਗਵਾਦੀ ਨਹੀਂ। ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਸੱਤਵਾਂ ਉਹ ਭਾਵ ਹਨ ਜੋ ਦਸ਼ਾ ਅਤੇ ਗੋਚਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ-ਕਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸੰਕੇਤਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਯੋਗ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਮਾਰਕੇਸ਼ ਕਹਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਵਿਆਹ ਦੇ ਪਾਠ ਲਈ, ਵਿਹਾਰਕ ਸਿੱਟਾ ਓਨਾ ਵੱਡਾ ਨਹੀਂ ਜਿੰਨਾ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸੱਤਵੇਸ਼ ਇੱਕ ਦੋਹਰੇ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਾਰੀ ਅਰਥ ਦੋਵੇਂ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਵਧਾਨ ਜੋਤਸ਼ੀ ਇਸ ਨੂੰ ਤੋਲਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸੱਤਵੇਸ਼ ਦੀ ਦਸ਼ਾ ਚਲਦੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਲਈ ਸ਼ੁਕਰ ਵਰਗਾ ਸ਼ੁਭ ਗ੍ਰਹਿ ਸੱਤਵੇਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਵਿਆਹ ਲਈ ਬਲਵਾਨ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਮਾਰਕ ਆਸਣ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਦੋਵੇਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਬਿਨਾਂ ਨਾਟਕ ਦੇ ਥਾਮਦੇ ਹਨ। ਤੁਸੀਂ ਦੂਜੇ ਮਾਰਕ ਭਾਵ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਲੇਖ ਦੂਜਾ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ, ਧਨ ਅਤੇ ਬਾਣੀ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਅੱਠਵੇਂ ਦੇ ਸਿੱਧਾ ਸਾਹਮਣੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ।

ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਲਈ D9 ਨਵਾਂਸ਼ ਪੜ੍ਹਨਾ

ਵਿਆਹ ਦਾ ਕੋਈ ਗੰਭੀਰ ਪਾਠ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ, ਰਾਸ਼ੀ ਜਾਂ D1 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਰੁਕਦਾ। ਨਵਾਂਸ਼, ਨੌਵਾਂ ਵਿਭਾਗੀ ਚਾਰਟ ਜਾਂ D9, ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦਾ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਚਾਰਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਹਤ੍ ਪਰਾਸ਼ਰ ਹੋਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰ ਇਸ ਨੂੰ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਅਤੇ ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੀਵਨ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਪਰਖਣ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਾਧਨ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਜੋਤਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਅੰਗੂਠਾ-ਨਿਯਮ ਹੈ: D1 ਵਾਅਦਾ ਵਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, D9 ਵਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਾਅਦਾ ਟਿਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।

ਅਸੀਂ ਨਵਾਂਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ। ਨਵਾਂਸ਼ ਲਗਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੀਵਨ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਣਤਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। D9 ਵਿੱਚ ਸੱਤਵੇਸ਼ ਅਤੇ ਕਲਤ੍ਰ ਕਾਰਕ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਕਿ ਉਹ ਗਰਿਮਾ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਗੁਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਨਮ-ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਬਲਵਾਨ ਦਿਸਣ ਵਾਲਾ ਗ੍ਰਹਿ ਸੱਚਮੁੱਚ ਫਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। D1 ਵਿੱਚ ਨੀਚ ਪਰ D9 ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਗ੍ਰਹਿ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥ ਨੀਚ ਭੰਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਨੀਚਤਾ ਦਾ ਰੱਦ ਹੋਣਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਵਿਆਹ ਉੱਪਰਲੀ ਕੁੰਡਲੀ 'ਤੇ ਡਾਵਾਂਡੋਲ ਦਿਸਦਾ ਸੀ ਉਹ ਅੰਦਰੋਂ ਚੁੱਪਚਾਪ ਠੋਸ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਲਟ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ: ਜੋ ਕੁੰਡਲੀ D1 ਵਿੱਚ ਠੀਕ ਦਿਸਦੀ ਹੈ ਪਰ D9 ਵਿੱਚ ਖਿੱਲਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ। ਇਹੀ ਉਹ ਪਰਤਦਾਰ ਪਾਠ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਰਸਮੀ ਕੁੰਡਲੀ ਮਿਲਾਨ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਮਿਲਾਨ ਦੋ ਕੁੰਡਲੀਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ।

ਦਸ਼ਾ ਰਾਹੀਂ ਵਿਆਹ ਦਾ ਸਮਾਂ

ਕਦੋਂ, ਸਿਰਫ਼ ਕੌਣ ਨਹੀਂ। ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਮਾਂ-ਨਿਰਧਾਰਨ [ਵਿੰਸ਼ੋਤਰੀ ਦਸ਼ਾ](/dasha-calculator) ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਗ੍ਰਹਿ-ਕਾਲਾਂ ਦੇ 120-ਸਾਲਾ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਚਲਦਾ ਹੈ। ਵਿਆਹ ਅਕਸਰ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਮਹਾਦਸ਼ਾ ਜਾਂ ਅੰਤਰਦਸ਼ਾ ਦੌਰਾਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਸੱਤਵੇਸ਼, ਸੱਤਵੇਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਗ੍ਰਹਿ, ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਕਲਤ੍ਰ ਕਾਰਕ (ਮਰਦ ਲਈ ਸ਼ੁਕਰ, ਔਰਤ ਲਈ ਗੁਰੂ), ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਦੂਜੇ ਤੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੂਜਾ ਪਰਿਵਾਰ ਵਾਧੇ ਦਾ ਅਤੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ ਲਾਭ ਅਤੇ ਇੱਛਾ-ਪੂਰਤੀ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ।

ਵਿਧੀ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਮਿਸਾਲ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਹੀਂ: ਜੇ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦਾ ਸੱਤਵੇਸ਼ ਬੁੱਧ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਗੁਰੂ ਬਲਵਾਨ ਹੈ, ਇੱਕ ਜੋਤਸ਼ੀ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਕਾਲਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਜਾਂਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਜਾਂ ਸੱਤਵੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਗੁਰੂ ਦਾ ਗੋਚਰ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਜਦੋਂ ਦਸ਼ਾ, ਕਾਰਕ, ਅਤੇ ਗੋਚਰ ਇੱਕੋ ਖਿੜਕੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਓਦੋਂ ਪਾਠ ਪੱਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਹੀ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੁਣਿਆ ਵਿਆਹ ਮੁਹੂਰਤ ਦਾਖ਼ਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਾਅਦਾ ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਜਾਣ 'ਤੇ। ਦਸ਼ਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰੁੱਤ ਦੱਸਦੀ ਹੈ; ਮੁਹੂਰਤ ਦਿਨ ਨੂੰ ਸੁਰ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਪਾਠ ਕਿੱਥੇ ਗਲਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ

ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਹ-ਜੋਤਿਸ਼ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗਲਤੀ ਮਾਂਗਲਿਕ, ਜਾਂ ਮੰਗਲ ਦੋਸ਼ 'ਤੇ ਇਉਂ ਅੜ ਜਾਣਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਪੂਰੀ ਕੁੰਡਲੀ ਹੋਵੇ। ਸੱਤਵੇਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਪਹਿਲੇ, ਚੌਥੇ, ਅੱਠਵੇਂ ਜਾਂ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਵਿੱਚ ਮੰਗਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਰੱਦ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਬਲਵਾਨ, ਚੰਗੀ ਥਾਂ ਸ਼ੁਕਰ ਜਾਂ ਗੁਰੂ, ਸਾਫ਼ ਸੱਤਵੇਸ਼, ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਨਵਾਂਸ਼ ਵਾਲੀ ਮਾਂਗਲਿਕ ਕੁੰਡਲੀ ਕੋਈ ਸੰਕਟ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਕਟ ਮੰਨਣ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਬੇਲੋੜਾ ਡਰ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ ਹੋਣ 'ਤੇ ਟੁੱਟੀਆਂ ਕਈ ਮੰਗਣੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ।

ਸੱਤਵੇਂ ਭਾਵ ਨੂੰ ਠੀਕ ਪੜ੍ਹੋ ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਪਰਤਦਾਰ ਚੀਜ਼ ਹੈ: ਭਾਵ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਾਸੀ, ਸੱਤਵੇਸ਼ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਸੁਭਾਵਿਕ ਕਾਰਕ, ਜੈਮਿਨੀ ਦਾਰਾਕਾਰਕ, ਨਵਾਂਸ਼, ਅਤੇ ਦਸ਼ਾ ਦਾ ਸਮਾਂ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਇਕੱਲਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਤੁਹਾਨੂੰ ਗੁਮਰਾਹ ਕਰੇਗਾ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਇਕੱਠੇ ਪੜ੍ਹੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੋਈ ਪਰੀ-ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ ਦੇਣਗੇ, ਪਰ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੱਚ ਦੇਣਗੇ, ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ। ਕੁੰਡਲੀ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ ਦਾ ਭੂ-ਭਾਗ ਵਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁਰਨਾ ਅਜੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ ਅਰਥਾਂ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਸੱਤਵਾਂ ਕਰੀਅਰ ਤੇ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਦੇ ਭਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਿਵੇਂ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਾਡਾ ਲੇਖ ਦਸਵਾਂ ਭਾਵ ਕੁੰਡਲੀ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਕੋਨੇ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), chapters on Bhava Vichara and on the significations of the 7th house (kalatra bhava), the kalatra karaka, and the reading of the Navamsa (D9) for marriage.
• Phaladeepika by Mantreshwara, Adhyaya I sloka 13 (the names of the 7th house) and Adhyaya X, the chapter on the kalatra bhava.
• Saravali by Kalyana Varma, chapters on bhava-phala and the significations of the 7th house.
• Jaimini Sutras (Upadesha Sutras of Jaimini), on the chara karakas and the Darakaraka as the significator of the spouse.