ਗੌਰੀ ਗਣਪਤੀ: ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੈਂਦੇ ਤਿੰਨ ਨਕਸ਼ਤਰ ਦਿਨ

ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਦੇ ਪੰਜਵੇਂ ਜਾਂ ਛੇਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰੀ ਘਰ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਲਈ ਚੁੱਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਰੁੱਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚੌਲਾਂ ਦੇ ਆਟੇ ਦਾ ਘੋਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਹਰਲੀ ਦਹਿਲੀਜ਼ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਕੇ, ਲਾਂਘੇ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ, ਰਸੋਈ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਅਖ਼ੀਰ ਉੱਸ ਥਾਂ ਤੱਕ ਜਿੱਥੇ ਗਣਪਤੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਿਰਾਜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਨਿੱਕੇ ਨਿੱਕੇ ਪੈਰ ਵਾਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਦੋ ਔਰਤਾਂ ਦਰਵਾਜ�਼ੇ ਤੋਂ ਕੁਝ ਅੰਦਰ ਲਿਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹਰ ਬੂਹੇ 'ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਕ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਾਣੀ ਦੇ ਘੜੇ ਕੋਲ ਫਿਰ ਰੋਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਨਾਜ ਕੋਲ, ਉਸ ਅਲਮਾਰੀ ਕੋਲ ਜਿੱਥੇ ਕਾਗ਼ਜ਼ ਰੱਖੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਗਹਿਣਿਆਂ ਵਾਲੇ ਖ਼ਾਨੇ ਕੋਲ, ਉਹ ਰੋਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹੀ ਗੱਲ ਆਖਦੀਆਂ ਹਨ: ਜੋ ਹੈ ਸੋ ਇਹੀ ਹੈ, ਵੇਖ ਲੈ।

ਗੌਰੀ ਘਰ ਆ ਗਈ ਹੈ। ਉਹ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਰਹੇਗੀ, ਘਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜੀਅ ਨਾਲੋਂ ਵਧੀਆ ਖਾਵੇਗੀ, ਤੇ ਫਿਰ ਵਿਦਾ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ।

ਇਹ ਜਯੇਸ਼ਠਾ ਗੌਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤੇ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਗੌਰੀ ਗਣਪਤੀ ਅਤੇ ਵਿਦਰਭ ਤੇ ਮਰਾਠਵਾੜੇ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਮਹਾਲਕਸ਼ਮੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਸੂਬੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਲੋਕ ਆਮ ਕਰ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ, ਤੇ ਇਹ ਉਸ ਨਿਯਮ 'ਤੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਹਿੰਦੂ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਲਗਭਗ ਕਿਤੇ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ।

ਨਿਯਮ ਨਕਸ਼ਤਰ ਦਾ ਹੈ, ਤਿਥੀ ਦਾ ਨਹੀਂ

ਤੁਸੀਂ ਜਿਸ ਵੀ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਨਾਂ ਲਵੋ, ਲਗਭਗ ਹਰ ਇੱਕ ਤਿਥੀ ਨਾਲ ਤੈਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਗਣੇਸ਼ ਚਤੁਰਥੀ ਭਾਦਰਪਦ ਸ਼ੁਕਲ ਚਤੁਰਥੀ ਹੈ। ਅਨੰਤ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ ਚੌਦਵੀਂ ਹੈ। ਇਕਾਈ ਤਿਥੀ ਹੈ ਤੇ ਕੈਲੰਡਰ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ।

ਜਯੇਸ਼ਠਾ ਗੌਰੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਚੱਲਦੀ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਨਕਸ਼ਤਰ ਨਾਲ ਤੈਅ ਹੁੰਦੇ ਹਨ:

• ਅਨੁਰਾਧਾ ਨਕਸ਼ਤਰ 'ਤੇ ਆਵਾਹਨ, ਭਾਵ ਆਗਮਨ, ਜਦੋਂ ਗੌਰੀ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ
• ਜਯੇਸ਼ਠਾ ਨਕਸ਼ਤਰ 'ਤੇ ਪੂਜਨ, ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਵੱਡਾ ਭੋਜਨ
• ਮੂਲ ਨਕਸ਼ਤਰ 'ਤੇ ਵਿਸਰਜਨ, ਵਿਦਾਈ

ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਨਾਂ ਵਿਚਲੇ ਦਿਨ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ। ਜਯੇਸ਼ਠਾ ਗੌਰੀ ਜਯੇਸ਼ਠਾ ਨਕਸ਼ਤਰ ਦੀ ਗੌਰੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਜਯੇਸ਼ਠਾ ਦਾ ਅਰਥ ਕਨਿਸ਼ਠਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਜੋੜੀ ਵਿੱਚੋਂ ਵੱਡੀ ਹੈ, ਤੇ ਉਹ ਗ਼ਲਤੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸੱਚੀਂ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤੇ ਘਰ ਦੋ ਗੌਰੀਆਂ ਹੀ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੈਣਾਂ ਹੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਕਸ਼ਤਰ ਹੀ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹੀ ਇੱਕ ਗੱਲ ਹੈ ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸਵਾਲ ਹਨ ਤੇ ਕਿਸੇ ਸਾਰਣੀ ਵਿੱਚੋਂ ਵੇਖ ਕੇ ਦੱਸਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਔਖਾ ਵੀ। ਤਿਥੀ ਤੇ ਨਕਸ਼ਤਰ ਇੱਕੋ ਰਫ਼ਤਾਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਤੁਰਦੇ। ਚੰਦਰਮਾ ਔਸਤਨ ਇੱਕ ਦਿਨ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਕਸ਼ਤਰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਚੱਕਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਖਿਸਕਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਸੋ ਗਣੇਸ਼ ਚਤੁਰਥੀ ਤੇ ਗੌਰੀ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚਲਾ ਫ਼ਾਸਲਾ ਹਰ ਸਾਲ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕਿਸੇ ਸਾਲ ਆਗਮਨ ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਦੇ ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਤੇ ਕਿਸੇ ਸਾਲ ਛੇਵੇਂ ਦਿਨ। ਜਿਹੜੇ ਪਰਿਵਾਰ "ਇਹ ਤਾਂ ਹਮੇਸ�਼ਾ ਪੰਜ ਦਿਨ ਬਾਅਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ" ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਚੱਲਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਠੀਕ ਬੈਠਦੇ ਹਨ ਲਗਭਗ ਓਨੀ ਵਾਰ ਹੀ ਗ਼ਲਤ ਬੈਠਦੇ ਹਨ।

2026 ਵਿੱਚ ਗੌਰੀ ਦੇ ਦਿਨ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠਦੇ ਹਨ

ਗਣੇਸ਼ ਉਤਸਵ ਸੋਮਵਾਰ 14 ਸਤੰਬਰ 2026 ਨੂੰ ਗਣੇਸ਼ ਚਤੁਰਥੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਅਨੰਤ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ, ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ 25 ਸਤੰਬਰ 2026 ਨੂੰ ਵਿਸਰਜਨ ਨਾਲ ਮੁੱਕਦਾ ਹੈ। 2026 ਲਈ ਗਿਣਤੀ ਕਰਨ 'ਤੇ ਇਹ ਤਿੰਨੇ ਨਕਸ਼ਤਰ ਲਗਾਤਾਰ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ 'ਤੇ ਪੈਂਦੇ ਹਨ: ਵੀਰਵਾਰ 17 ਸਤੰਬਰ ਨੂੰ ਅਨੁਰਾਧਾ, ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ 18 ਸਤੰਬਰ ਨੂੰ ਜਯੇਸ਼ਠਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਨਿੱਚਰਵਾਰ 19 ਸਤੰਬਰ ਨੂੰ ਮੂਲ। ਸੋ ਆਵਾਹਨ 17 ਤਾਰੀਖ਼ ਨੂੰ, ਪੂਜਨ ਤੇ ਵੱਡਾ ਭੋਜਨ 18 ਨੂੰ, ਅਤੇ ਵਿਸਰਜਨ 19 ਨੂੰ। ਇਹ ਪੁਣੇ ਲਈ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਵੇਲੇ ਦੇ ਪਾਠ ਹਨ, ਜੋ ਲਾਹਿਰੀ ਅਯਨਾਂਸ਼ 'ਤੇ Swiss Ephemeris ਨਾਲ ਗਿਣੇ ਗਏ ਹਨ।

ਇਹ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਕਿਸੇ ਕੌਮੀ ਸਾਰਣੀ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਪੰਚਾਂਗ ਤੋਂ ਲਵੋ। ਨਕਸ਼ਤਰ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਪਲ 'ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੇ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਘੜੀ ਤੁਹਾਡਾ ਪਰਿਵਾਰ ਆਵਾਹਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਵੇਲੇ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਤੁਹਾਡੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਾਗਪੁਰ ਤੇ ਰਤਨਾਗਿਰੀ ਦੇ ਘਰ ਇੱਕੋ ਸਾਲ ਇੱਕੋ ਰੀਤ ਲਈ ਜਾਇਜ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੇ ਫ਼ਰਕ 'ਤੇ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਦੋਵੇਂ ਠੀਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। 2026 ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨਹੀਂ। ਅਨੁਰਾਧਾ 17 ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਲਗਭਗ 7:50 'ਤੇ ਮੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਜਯੇਸ਼ਠਾ 18 ਦੀ ਰਾਤ ਲਗਭਗ 10:45 'ਤੇ, ਤੇ ਮੂਲ 19 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੜਕੇ ਹੀ, ਸੋ ਤਿੰਨੇ ਦਿਨ ਭਾਰਤ ਦੇ ਹਰ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਵੇਲੇ ਟਿਕੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੇ ਹੱਥ ਤਾਰੀਖ਼ ਨਹੀਂ, ਇੱਕ ਸਮਾਂ-ਹੱਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਆਵਾਹਨ ਅਨੁਰਾਧਾ ਦੇ ਚੱਲਦਿਆਂ ਹੀ ਕਰਨਾ ਪੈਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਤਲਬ 17 ਤਾਰੀਖ਼ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ ਲਗਭਗ 7:50 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ। ਜੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੱਕੀ ਰੀਤ ਹੈ ਕਿ ਆਵਾਹਨ ਦਿਨ ਦੇ ਕਿਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਗੱਲ ਨਕਸ਼ਤਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀ ਹੈ, ਤੇ ਰਾਤ ਪਹਿਲਾਂ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਾਉਣ ਦੀ ਥਾਂ ਇਸ ਨੂੰ Ask Acharya ਅੱਗੇ ਰੱਖ ਲੈਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ।

ਪੂਜਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਦੀ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ

ਦਸ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ ਕਿ ਗੌਰੀ ਕੌਣ ਹੈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੋ ਜਵਾਬ ਮਿਲਣਗੇ, ਤੇ ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਿਕ ਹਨ।

ਬਹੁਤੇ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਾਰਵਤੀ ਹੈ, ਗੌਰੀ, ਉਸ ਗਣਪਤੀ ਦੀ ਮਾਂ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬਿਰਾਜੇ ਹਨ। ਤਿਉਹਾਰ ਮਾਂ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਕੋਲ ਆਉਣਾ ਹੈ, ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਧੀ ਦਾ ਪੇਕੇ ਆਉਣਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਤਰਤੀਬ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ। ਵਿਦਰਭ ਤੇ ਬਹੁਤੇ ਮਰਾਠਵਾੜੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਹਾਲਕਸ਼ਮੀ ਹੈ, ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵੀ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਦਿਨ ਮਹਾਲਕਸ਼ਮੀ ਦੇ ਹਨ ਤੇ ਭੋਜਨ ਮਹਾਲਕਸ਼ਮੀ ਦਾ। ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੂਜੀ ਦਾ ਵਿਗੜਿਆ ਰੂਪ ਨਹੀਂ। ਦੋਵੇਂ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਚੱਲਦੀਆਂ ਆਈਆਂ ਹਨ ਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਆਮ ਕਰ ਕੇ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।

ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਤੇ ਇਹ ਬਦਲਾਅ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਥਾਂ ਇਲਾਕੇ ਤੇ ਜਾਤ-ਰੀਤ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ।

ਢਾਂਚੇ 'ਤੇ ਮੁਖੌਟੇ। ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਰੂਪ। ਦੋ ਰੰਗੇ ਹੋਏ ਮੁਖੌਟੇ, ਮੁਖਵਟੇ, ਬਾਂਸ ਜਾਂ ਧਾਤ ਦੇ ਢਾਂਚੇ 'ਤੇ ਟਿਕਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨੌਂ ਗਜ਼ ਦੀ ਸਾੜ੍ਹੀ ਪਹਿਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪੂਰੇ ਗਹਿਣੇ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਏਨਾ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬੰਦੇ ਦੇ ਕੱਦ ਬਰਾਬਰ ਹੋਵੇ। ਕਈ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੁਖੌਟੇ ਪੁਰਾਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤੇ ਘਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਭਾਲ ਕੇ ਰੱਖੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਧਾਤ ਦੀਆਂ ਗੌਰੀਆਂ। ਢਾਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਮੂਰਤਾਂ, ਆਮ ਕਰ ਕੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਤੋਂ ਮਿਲੀਆਂ, ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਬਾਹਰ ਕੱਢੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪਾਣੀ ਵਿੱਚੋਂ ਪੱਥਰ। ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਰੂਪ, ਜੋ ਹੁਣ ਵੀ ਕੋਂਕਣ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਛੱਡਿਆ ਨਹੀਂ। ਦਰਿਆ ਜਾਂ ਨਾਲੇ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਜਾਂ ਪੰਜ ਪੱਥਰ ਚੁਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕੱਪੜੇ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟ ਕੇ ਘਰ ਲਿਆਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦੇ ਵਰਗਾ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਸਜਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਤੇ ਲੋੜ ਵੀ ਨਹੀਂ।

ਤੇਰ੍ਹਡਾ ਜਾਂ ਲਗਰਾਂ ਦੀਆਂ ਪੂਲੀਆਂ। ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਬੂਟੇ ਦੀਆਂ ਨਰਮ ਲਗਰਾਂ ਦੀਆਂ ਪੂਲੀਆਂ, ਇਕੱਠੀਆਂ ਕਰ ਕੇ ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਦੇਵੀ ਦਾ ਰੂਪ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ।

ਜੇ ਤੁਹਾਡਾ ਪਰਿਵਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਇੱਕ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਤੇ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਰਹੇ ਹੋ ਕਿ ਸਹੀ ਉਹੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਹਾਂ, ਉਹੀ ਸਹੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਕੇਂਦਰੀ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਘਰ ਦਾ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਤਿੰਨ ਦਿਨ

ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ, ਆਵਾਹਨ। ਗੌਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬੂਹੇ 'ਤੇ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੇ ਸਿੱਧਾ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਤੋਰਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਚੌਲਾਂ ਦੇ ਆਟੇ ਜਾਂ ਕੁੰਕੂ ਦੇ ਪੈਰ ਦਹਿਲੀਜ਼ ਤੋਂ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਵਾਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਕੋਲ, ਭੜੋਲੇ ਜਾਂ ਚੌਲਾਂ ਦੇ ਪੀਪੇ ਕੋਲ, ਅਲਮਾਰੀ ਕੋਲ, ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਪਰਿਵਾਰ ਆਪਣਾ ਸਭ ਕੁਝ ਸਾਂਭ ਕੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤੇ ਹਰ ਥਾਂ ਘਰ ਦੀ ਬਰਕਤ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਗੱਲ ਆਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਬਦਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਪਰ ਅਰਥ ਪੱਕਾ ਤੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਮਨ ਛੂਹਣ ਵਾਲਾ ਹੈ: ਘਰ ਦੀ ਹਾਲਤ ਇਹੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਤੈਨੂੰ ਸੱਚੀਂ ਵਿਖਾ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਗਣਪਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਬਿਠਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੇ ਹਲਕਾ ਭੋਜਨ, ਆਮ ਕਰ ਕੇ ਕੋਈ ਸਾਦੀ ਚੀਜ਼, ਭੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਹਿੱਸਾ ਘਰ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਤੇ ਬੰਦੇ ਬਹੁਤਾ ਕਰ ਕੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਹੀ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਦੂਜਾ ਦਿਨ, ਪੂਜਨ। ਭਾਰਾ ਦਿਨ। ਗੌਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਕੱਪੜੇ ਤੇ ਪੂਰੇ ਗਹਿਣੇ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਮਹਾਨੈਵੇਦਿਆ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਸੋਲਾ ਭਾਜੀ, ਸੋਲਾਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਤੇ ਪੱਤੇ ਇਕੱਠੇ ਰਲਾ ਕੇ ਇੱਕੋ ਪਕਵਾਨ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰਨ ਪੋਲੀ, ਕਰੰਜੀ, ਅੰਬਿਲ, ਭਾਤ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਪਰਿਵਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਪਰੋਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਘਰ ਸੋਲਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਰਲੀ ਹੋਈ ਭਾਜੀ ਪੁਰਾਣਾ ਤੇ ਆਮ ਰੂਪ ਹੈ। ਜਿਸ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਠੀਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸੋਲਾਂ ਕੋਈ ਸੁਝਾਅ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਤੇ ਪਕਾਈ ਦਿਨ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸੋਲਾਂ ਤੰਦਾਂ ਦਾ ਸੂਤੀ ਧਾਗਾ, ਹਲਦੀ ਵਿੱਚ ਰੰਗਿਆ ਤੇ ਸੋਲਾਂ ਗੰਢਾਂ ਵਾਲਾ, ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘਰ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਗੁੱਟ ਦੀ ਥਾਂ ਗਲ਼ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤੇ ਨਵੀਂ ਫ਼ਸਲ ਆਉਣ ਤੱਕ ਪਾਈ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੁਪਹਿਰ ਤੇ ਸ਼ਾਮ ਭਰ ਘਰ ਭਰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਗੁਆਂਢੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਹਲਦੀ-ਕੁੰਕੂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਆਮ ਕਰ ਕੇ ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਨੂੰ ਮਿਲਦੀਆਂ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਸਾਰੀ ਸ਼ਾਮ ਇੱਕੋ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਈ ਮੁਹੱਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਲ ਦਾ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਇਕੱਠ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜਾ ਦਿਨ, ਵਿਸਰਜਨ। ਉਸ ਨੂੰ ਦਹੀਂ-ਚੌਲ ਭੇਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਵਿਦਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤੇ ਪਾਣੀ ਤੱਕ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਹੜੇ ਪਰਿਵਾਰ ਪੱਕੇ ਮੁਖੌਟੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਸਿਰਫ਼ ਪੱਤੇ, ਲਗਰਾਂ ਜਾਂ ਪੱਥਰ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤੇ ਮੁਖੌਟੇ ਸਾਫ਼ ਕਰ ਕੇ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਲਈ ਸਾਂਭ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਭੇਟ ਵਾਲੇ ਚੌਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਬਚਾ ਕੇ ਘਰ ਦੇ ਚੌਲਾਂ ਦੇ ਪੀਪੇ ਵਿੱਚ ਰਲਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਇਹੀ ਸਾਰੀ ਗੱਲ ਦਾ ਨਿੱਕਾ, ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਕੇਂਦਰ ਹੈ। ਉਹ ਤੁਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤੇ ਉਸ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਅਨਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ

ਦੋ ਗੱਲਾਂ ਸਾਫ਼ ਕਰਨੀਆਂ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਹਰ ਸਾਲ ਭੁਲੇਖਾ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਜਯੇਸ਼ਠਾ ਗੌਰੀ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਜਾਂ ਨਵਰਾਤਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਦੇਵੀ, ਵੱਖਰਾ ਮਹੀਨਾ, ਵੱਖਰਾ ਨਿਯਮ। ਨਵਰਾਤਰੀ 11 ਅਕਤੂਬਰ 2026 ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਗੌਰੀਆਂ ਦੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਹਫ਼ਤੇ ਬਾਅਦ।

ਜਯੇਸ਼ਠਾ ਗੌਰੀ ਸਵਰਣ ਗੌਰੀ ਵਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਰਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਭਾਦਰਪਦ ਸ਼ੁਕਲ ਤ੍ਰਿਤੀਆ ਨੂੰ ਗੌਰੀ ਹੱਬਾ ਨਾਂ ਦਾ ਵਰਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਗਣੇਸ਼ ਚਤੁਰਥੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। 2026 ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ। ਤ੍ਰਿਤੀਆ ਸੋਮਵਾਰ 14 ਸਤੰਬਰ ਦੀ ਸਵੇਰ 7:06 'ਤੇ ਮੁੱਕਦੀ ਹੈ, ਤੇ ਇਹ ਉਹੀ ਸਵੇਰ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚਤੁਰਥੀ ਦੁਪਹਿਰ ਦੀ ਵਿੰਡੋ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ, ਸੋ ਇਸ ਸਾਲ ਗੌਰੀ ਹੱਬਾ ਤੇ ਗਣੇਸ਼ ਚਤੁਰਥੀ ਇੱਕੋ ਤਾਰੀਖ਼ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਗੌਰੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਾਤਹਕਾਲ ਵਿੱਚ, ਤੇ ਗਣਪਤੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਮਧਿਆਹਨ ਵਿੱਚ। ਉਹ ਵਰਤ ਉੱਤਰ ਦੀ ਹਰਤਾਲਿਕਾ ਤੀਜ ਵਾਲੀ ਹੀ ਤਿਥੀ ਦਾ ਹੈ ਤੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਵਰਤ ਹੈ: ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਗੌਰੀ, ਔਰਤ ਦਾ ਵਰਤ, ਵਿਆਹ ਲਈ ਪਾਰਵਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ। ਸਾਂਝੇ ਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਸ ਦਾ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਬਾਅਦ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਤਿੰਨ ਨਕਸ਼ਤਰ ਦਿਨਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ।

ਫ਼ਲੈਟ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ

ਜਿਹੜੇ ਪਰਿਵਾਰ ਸ਼ਹਿਰ ਬਦਲ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਤੇ ਇਹ ਰੀਤ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਮ ਕਰ ਕੇ ਦੋ ਗੱਲਾਂ 'ਤੇ ਅੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਦੋਵੇਂ ਅਸਲ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਪਹਿਲੀ ਹੈ ਰੂਪ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਮੁਖੌਟਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਾਫ਼ ਵਗਦੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਪੱਥਰ, ਘਰ ਲਿਆ ਕੇ ਆਦਰ ਨਾਲ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ ਹੋਏ, ਪੁਰਾਣਾ ਵਿਹਾਰ ਹੈ ਤੇ ਹੁਣ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ। ਜੇ ਸਾਲ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਗੇੜੇ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿੱਤਰੀ ਪਿੰਡ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦਰਿਆ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਦੋਂ ਹੀ ਇਕੱਠੇ ਕਰ ਕੇ ਸਾਂਭ ਲਵੋ। ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਮੁਖਵਟਿਆਂ ਦੀ ਜੋੜੀ ਖ਼ਰੀਦਣੀ ਵੀ ਠੀਕ ਹੈ, ਤੇ ਕੁਝ ਸਾਲ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਮਗਰੋਂ ਉਹ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਹੀ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਦੂਜੀ ਹੈ ਭੋਜਨ। ਕੰਮ-ਕਾਜ ਵਾਲੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸੋਲਾਂ ਪਕਵਾਨ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ ਵਿਹਾਰਕ ਨਹੀਂ, ਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਖ ਚੁਰਾਉਣ ਨਾਲ ਹੀ ਰੀਤ ਢਾਲਣ ਦੀ ਥਾਂ ਛੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਹੋਇਆ, ਪੂਰਨ ਪੋਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਤੇ ਇੱਕ-ਦੋ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਉਸ ਦਾਦੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਸੀ, ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਛੱਡਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ ਉਹ ਹੈ ਨੈਵੇਦਿਆ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਣਾ, ਬਾਹਰੋਂ ਮੰਗਵਾਉਣਾ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਭੇਟ ਵਿੱਚ ਭੋਜਨ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਮਿਹਨਤ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਦੋ ਹੋਰ ਵਿਹਾਰਕ ਗੱਲਾਂ। ਜੇ ਥਾਂ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਇਹ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਗਣਪਤੀ ਵਾਲੇ ਹੀ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣਾ ਹੀ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਆਵਾਹਨ ਪੂਰੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ ਜਿਹੜੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਹੀ ਕਰ ਲਵੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਹੀ ਨਕਸ਼ਤਰ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਨਿੱਕਾ ਆਵਾਹਨ ਗ਼ਲਤ ਦਿਨ ਕੀਤੇ ਵੱਡੇ ਆਵਾਹਨ ਨਾਲੋਂ ਚੰਗਾ ਹੈ।

ਇਸ ਨੂੰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਾਂਭਣਾ ਕਿਉਂ ਬਣਦਾ ਹੈ

ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਤਿਉਹਾਰ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਲਈ ਘਰ ਮਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਤੇ ਸੁਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਪੂਜਾ ਤੇ ਵਿਸਰਜਨ ਉਹ ਪਰਿਵਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਗੌਰੀ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਘੁਮਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਲਮਾਰੀਆਂ ਵਿਖਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸੋਲਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਖਿਲਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਤੇ ਵਿਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਔਰਤਾਂ ਵੱਲੋਂ, ਘਰ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਨੂੰ ਸੱਦ ਕੇ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਵਿਹਾਰਕ ਯਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਵੀ ਪਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸੌਖਾ ਗਵਾਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗੌਰੀ ਦੇ ਮੁਖੌਟੇ, ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਨਾਲੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲਏ ਪੱਥਰ, ਉਹ ਖ਼ਾਸ ਸੋਲਾਂ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦਾਦੀ ਅੜੀ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ: ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਲੜੀ ਬਹੁਤੇ ਲਿਖਤੀ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਸਾਂਭਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਿਹੜਾ ਘਰ ਗੌਰੀ ਦੇ ਦਿਨ ਦੋ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਮ ਕਰ ਕੇ ਮੁੜ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ ਕਿ ਨਾਲਾ ਕਿਹੜਾ ਸੀ।

ਜੇ ਤੁਹਾਡਾ ਪਰਿਵਾਰ ਇਹ ਦਿਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਦੇ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ ਕਿਉਂ ਹਿੱਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਹੁਣ ਪਤਾ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਸਾਲ ਗਣੇਸ਼ ਵਿੰਡੋ ਦੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹੋ ਤੇ ਗੌਰੀ ਦੇ ਦਿਨ ਔਖੀ ਥਾਂ ਪੈ ਰਹੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਦਿਨ-ਬ-ਦਿਨ ਤਿਥੀ ਤੇ ਨਕਸ਼ਤਰ ਪੰਚਾਂਗ 'ਤੇ ਹਨ, ਤੇ ਪੂਰੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਵਿੰਡੋ ਤਿਉਹਾਰ ਕੈਲੰਡਰ 'ਤੇ। ਜੋ ਗੱਲ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਘਰ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਕੁੰਡਲੀ 'ਤੇ ਟਿਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਰੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਦਿਨ ਢੁਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, Ask Acharya ਮੁਫ਼ਤ ਹੈ ਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਹਾਡੀ ਕੁੰਡਲੀ ਕਦੇ ਬਣੀ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੋ।

ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠੇ ਗਣਪਤੀ ਅਨੰਤ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ, 25 ਸਤੰਬਰ ਨੂੰ ਤੁਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਘਰ ਸੱਚੀਂ ਚੁੱਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

• Vidhata panchang: the nakshatra of the day computed per city
• Vidhata festivals calendar for the 2026 Ganesh window
• Household practice across Maharashtra and the Konkan. Jyeshtha Gauri is carried by family custom rather than by a single classical text, and the forms differ by region