ਉਪਨਯਨ / ਜਨੇਊ ਮੁਹੂਰਤ 2026: ਵੈਦਿਕ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਗੇ (ਯੱਗਯੋਪਵੀਤ) ਸੰਸਕਾਰ ਲਈ ਸ਼ੁਭ ਦਿਨ ਚੁਣਨਾ

ਪੂਨੇ ਦੇ ਇੱਕ ਘਰ ਵਿੱਚ ਦਾਦੀ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਗੱਲ ਸੁਲਝਾ ਲਈ ਹੈ: ਮੁੰਡਾ ਅੱਠ ਸਾਲ ਦਾ ਹੁੰਦੇ ਸਾਰ, ਗਰਮੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਗਾ ਧਾਰਨ ਕਰੇਗਾ। ਪੁਜਾਰੀ ਇੱਕ ਵਰਤੇ ਹੋਏ ਪੰਚਾਂਗ ਨਾਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰਿਵਾਰ ਨੀਵੀਂ ਮੇਜ਼ ਸਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਗੱਲਬਾਤ ਅੱਗੇ ਚਲਦੀ ਹੈ ਉਹ ਦਾਵਤ ਜਾਂ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਖੁਦ ਉਸ ਸਵੇਰ ਬਾਰੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਹੜਾ ਦਿਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜਾ ਵੇਲਾ। ਉਪਨਯਨ, ਉਹ ਰੀਤ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਰਿਵਾਰ ਜਨੇਊ ਜਾਂ ਯੱਗਯੋਪਵੀਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਸਕਾਰ ਜੋ ਮੁੰਡੇ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਗਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਗਾਯਤ੍ਰੀ ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਦੀਖਸ਼ਾ। ਜੋ ਗ੍ਰਿਹਸੂਤਰ ਇਸ ਰੀਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਚੋਣ ਨੂੰ ਰੀਤ ਦਾ ਹੀ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੁਲਝਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਕੋਈ ਗੱਲ। ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਉਪਨਯਨ ਮੁਹੂਰਤ ਲੱਭਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਹੀ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਗ੍ਰੰਥ ਪੁੱਛਦੇ ਸਨ: ਕਿਹੜੀ ਸਵੇਰ ਆਕਾਸ਼ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਵੇਦ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਾਫ਼ ਕਹਿ ਦੇਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਮਾਂ-ਗਣਨਾ ਕੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮੁਹੂਰਤ, ਯਾਨੀ ਚੋਣਵੇਂ ਜੋਤਿਸ਼ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਬੇਦਿਲੀ ਵਾਲੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਵਾਨ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਇਮਾਨਦਾਰ ਪੁਜਾਰੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹੇਗਾ ਕਿ ਕੋਈ ਨਕਸ਼ਤਰ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁੰਡਾ ਆਪਣੇ ਵਰਤ ਨਿਭਾਏਗਾ ਜਾਂ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਧਾਗਾ ਪਹਿਨੇਗਾ। ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਂਤ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਜੀਵਨ-ਭਰ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਉਸ ਸਵੇਰ ਉੱਤੇ ਟਿਕਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਚੰਦਰ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਮੌਸਮ ਸੰਸਕਾਰ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਗਾਯਤ੍ਰੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪਾਠ ਉਸ ਆਕਾਸ਼ ਹੇਠ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਆਚਾਰੀਆ ਸ਼ੁੱਧ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ।

2026 ਵਿੱਚ ਉਪਨਯਨ ਮੁਹੂਰਤ

ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ 2026 ਵਿੱਚ ਜਨੇਊ ਸੰਸਕਾਰ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਸਾਲ ਦਾ ਕਾਰਗਰ ਹਿੱਸਾ ਪਹਿਲਾ ਅੱਧ ਹੈ। ਉਪਨਯਨ ਉੱਤਰਾਯਣ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਲਗਭਗ ਜਨਵਰੀ ਦੇ ਮੱਧ ਤੋਂ ਜੂਨ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਸੰਤ ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮਹੀਨੇ, ਫਾਲਗੁਨ ਤੋਂ ਜੇਠ ਤੱਕ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਮੌਕੇ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੰਸਕਾਰ ਲਈ ਕੈਲੰਡਰ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਚਾਤੁਰਮਾਸ, ਜੁਲਾਈ ਦੇ ਮੱਧ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਨਵੰਬਰ ਦੇ ਮੱਧ ਤੱਕ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਕਸ਼ਿਣਾਯਣ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਲਈ ਨਹੀਂ ਭਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ।

ਚੰਗੇ ਅੱਧ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ ਕੁਝ ਛੋਟੇ ਸਮੇਂ ਬਚਣ ਲਈ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਖਰਮਾਸ ਜਾਂ ਮਲਮਾਸ, ਯਾਨੀ ਉਹ ਸੌਰ ਮਹੀਨੇ ਜਦੋਂ ਸੂਰਜ ਧਨੁ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਲਗਭਗ ਦਸੰਬਰ ਦੇ ਮੱਧ ਤੋਂ ਜਨਵਰੀ ਦੇ ਮੱਧ ਤੱਕ) ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੀਨ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ (ਲਗਭਗ ਮਾਰਚ ਦੇ ਮੱਧ ਤੋਂ ਅਪ੍ਰੈਲ ਦੇ ਮੱਧ ਤੱਕ), ਸ਼ੁਭ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਲੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਹੋਲਾਸ਼ਟਕ ਦੇ ਅੱਠ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਬਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਛਾਣਬੀਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 2026 ਵਿੱਚ ਬਸੰਤ ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਸਾਫ਼ ਸਵੇਰਾਂ ਹੀ ਬਚਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਹੀ ਸ਼ੁਭ 2026 ਤਾਰੀਖਾਂ, ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਪੰਚਾਂਗ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਮੁਹੂਰਤ ਟੂਲ ਉੱਤੇ ਲਾਈਵ ਗਿਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਰੀਤ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਉਮਰ ਕਿਉਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ

ਉਪਨਯਨ ਦੂਸਰੇ ਜਨਮ ਦਾ ਸੰਸਕਾਰ ਹੈ। ਧਾਗਾ, ਯਾਨੀ ਤਿੰਨ ਧਾਗਿਆਂ ਦਾ ਬਟਿਆ ਹੋਇਆ ਯੱਗਯੋਪਵੀਤ, ਮੁੰਡੇ ਨੂੰ ਦ੍ਵਿਜ, ਦੂਹਰਾ-ਜਨਮਿਆ, ਦਾ ਦਰਜਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੀਤ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਉਹ ਪਲ ਹੈ ਜਦੋਂ ਗੁਰੂ ਗਾਯਤ੍ਰੀ, ਯਾਨੀ ਜਾਗਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਸਵਿਤਰ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਮੰਤਰ, ਬੱਚੇ ਦੇ ਕੰਨ ਵਿੱਚ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਸਭ, ਅਗਨੀ, ਮੂੰਜ ਘਾਹ ਦੀ ਮੇਖਲਾ, ਦੰਡ, ਪਹਿਲੀ ਭਿੱਖਿਆ ਮੰਗਣਾ, ਇਸੇ ਦੇਣ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਪਰੰਪਰਿਕ ਗ੍ਰੰਥ ਉਮਰ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਤੰਗ ਹੱਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਮਰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਤੈਅ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਲ ਦੇ ਕਿਸ ਸਮੇਂ ਮੁਹੂਰਤ ਲੱਭਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਸ਼ਵਲਾਯਨ ਅਤੇ ਪਾਰਸਕਰ ਦੇ ਗ੍ਰਿਹਸੂਤਰ ਇਹ ਮਿਆਰੀ ਵਿਧਾਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਮੁੰਡੇ ਲਈ ਅੱਠਵਾਂ ਸਾਲ, ਕਸ਼ਤਰੀ ਲਈ ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ, ਵੈਸ਼ਯ ਲਈ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ, ਸਖ਼ਤ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਗਰਭਧਾਰਨ ਤੋਂ ਗਿਣਿਆ ਹੋਇਆ। ਪਰੰਪਰਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਟਾਂਕ-ਜਾਂ-ਜੁਗਤ ਪਸੰਦ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ ਮੁੰਡੇ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਿਆਣਪ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ, ਤਾਂ ਜੋ ਧਾਗਾ ਅਧਿਐਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਵੇ, ਪਿੱਛੇ ਨਾ ਚੱਲੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੌਕਾ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਸਾਲ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰਿਵਾਰ ਕਿਸੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚੋਂ ਤਾਰੀਖ ਨਹੀਂ ਚੁਣ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਿਸੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਵੇਰ ਲੱਭ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਹੀ ਪੰਚਾਂਗ ਦਾ ਕੰਮ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਮੌਸਮ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਉੱਤਰਾਯਣ ਅਤੇ ਬਸੰਤ

ਨਕਸ਼ਤਰ ਜਾਂ ਤਿਥੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸੰਸਕਾਰ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਲ ਦੇ ਅੱਧ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਉਪਨਯਨ ਉੱਤਰਾਯਣ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜੋ ਸੂਰਜ ਦਾ ਉਤਰੀ ਮਾਰਗ ਹੈ, ਜਨਵਰੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਮਕਰ ਸੰਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਜੂਨ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਅਯਨਾਂਤ ਤੱਕ, ਸਾਲ ਦਾ ਉਹ ਚਮਕੀਲਾ ਵਧਦਾ ਅੱਧ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ, ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਗਨੀ ਲਈ ਸ਼ੁਭ ਮੰਨਦੀ ਹੈ। ਉੱਤਰਾਯਣ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਾਫ਼ ਤਰਜੀਹ ਬਸੰਤ, ਵਸੰਤ, ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹਿੱਸੇ, ਗ੍ਰੀਸ਼ਮ, ਦੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਲਗਭਗ ਫਾਲਗੁਨ ਤੋਂ ਜੇਠ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਜਦੋਂ ਸਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਰਿਹਾ।

ਦੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵੱਖ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਦਕਸ਼ਿਣਾਯਣ, ਯਾਨੀ ਸੂਰਜ ਦਾ ਦੱਖਣੀ ਮਾਰਗ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਲਈ ਟਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਾਤੁਰਮਾਸ, ਆਸ਼ਾੜ ਤੋਂ ਕਾਰਤਿਕ ਤੱਕ ਦੇ ਚਾਰ ਮਹੀਨੇ ਜਦੋਂ ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵਤੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਨੇਊ ਸੰਸਕਾਰ, ਵਿਆਹ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸ਼ੁਭ ਅਗਨੀ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਬਸੰਤ ਦਾ ਮੌਕਾ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਪਨਯਨ ਨੂੰ ਬਰਸਾਤ ਦੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਧੱਕ ਕੇ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਸਗੋਂ ਅਗਲੇ ਉੱਤਰਾਯਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੂਰਜ ਦਾ ਅਯਨ ਅਤੇ ਚਲ ਰਿਹਾ ਮਹੀਨਾ ਪੰਚਾਂਗ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤੈਅ ਕਰਨਾ ਹੀ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਛਾਣਬੀਣ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਾਕੀ ਦੀ ਚੋਣ ਬੈਠਦੀ ਹੈ।

ਜਨੇਊ ਸੰਸਕਾਰ ਲਈ ਸ਼ੁਭ ਨਕਸ਼ਤਰ

ਮੌਸਮ ਤੈਅ ਹੋ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਸਵੇਰ ਦਾ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਨਕਸ਼ਤਰ ਬਾਰੀਕ ਤਾਲ-ਮੇਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੰਸਕਾਰ ਗ੍ਰੰਥ ਅਤੇ ਮੁਹੂਰਤ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਨਕਸ਼ਤਰ ਕੋਮਲ, ਸਥਿਰ, ਜਾਂ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਦੀਖਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲ ਸਕਦੇ ਹਨ: ਅਸ਼ਵਿਨੀ, ਮ੍ਰਿਗਸ਼ਿਰਾ, ਪੁਨਰਵਸੂ, ਪੁਸ਼ਯ, ਹਸਤ, ਚਿੱਤਰਾ, ਸਵਾਤੀ, ਸ਼ਰਵਣ, ਧਨਿਸ਼ਠਾ, ਅਤੇ ਰੇਵਤੀ।

ਇਸ ਸੂਚੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦਾ ਤਰਕ ਸਮਝਣਾ ਸੌਖਾ ਹੈ। ਪੁਸ਼ਯ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੁਰੋਹਿਤ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਦਾ ਆਧਿਪਤਯ ਹੈ, ਆਕਾਸ਼ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਨਕਸ਼ਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਰੀਤ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਟਿਕਾਣਾ ਹੈ। ਪੁਨਰਵਸੂ ਅਤੇ ਰੇਵਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੋਮਲ, ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਸ਼ੁਭ ਸੁਭਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਬਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਸੂਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਸਤ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਾ ਕੁਸ਼ਲ, ਦੱਸਤਕਾਰ ਨਕਸ਼ਤਰ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਵਣ, ਜੋ ਸੁਣਨ ਦਾ ਨਕਸ਼ਤਰ ਹੈ, ਉਸ ਰੀਤ ਲਈ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਸਾਰਾ ਕੇਂਦਰ ਕੰਨ ਦੁਆਰਾ ਗਾਯਤ੍ਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਧਨਿਸ਼ਠਾ ਅਤੇ ਸਵਾਤੀ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸ਼ਵਿਨੀ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਗਸ਼ਿਰਾ, ਹਲਕੇ ਅਤੇ ਤੇਜ਼, ਇੱਕ ਸਾਫ਼, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਈ ਸਵੇਰ ਲਈ ਸੂਟ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਪਨਯਨ ਲਈ ਮੁਹੂਰਤ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਉੱਤੇ ਰੀਤ ਨੂੰ ਟਿਕਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬਾਕੀ ਪੰਚਾਂਗ ਵੀ ਸਹਿਮਤ ਹੋਵੇ।

ਵੱਖ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਨਕਸ਼ਤਰ, ਦਿਨ, ਅਤੇ ਤਿਥੀਆਂ

ਵਿਰੋਧੀ ਸੂਚੀ ਵੀ ਓਨੀ ਹੀ ਅਹਿਮ ਹੈ। ਸੰਸਕਾਰ ਪਰੰਪਰਾ ਜਨੇਊ ਸੰਸਕਾਰ ਨੂੰ ਸਖ਼ਤ ਅਤੇ ਤਿੱਖੇ ਨਕਸ਼ਤਰਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਰਣੀ, ਕ੍ਰਿਤਿਕਾ, ਮਘਾ, ਅਤੇ ਮੂਲ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਭਰਣੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਤਿਕਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਤਿੱਖਾ, ਜਲਣਸ਼ੀਲ ਸੁਭਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗ੍ਰੰਥ ਕਟਾਈ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਮਘਾ ਅਤੇ ਮੂਲ ਰਾਸ਼ੀਚੱਕਰ ਦੇ ਜੋੜਾਂ ਉੱਤੇ ਬੈਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸਥਿਰ, ਪੁਰਖਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ, ਜਾਂ ਜੜ੍ਹੋਂ ਪੁੱਟਣ ਵਾਲਾ ਗੁਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਆਚਾਰੀਆ ਦੀਖਸ਼ਾ ਦੇ ਕੋਮਲ ਕੰਮ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਉੱਤੇ ਪੈਣਾ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਚੋਣ ਦਾ ਮਕਸਦ ਬਚਣਾ ਹੈ।

ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨ ਬਾਰੇ ਪਰੰਪਰਾ ਕਾਫ਼ੀ ਤੈਅ ਹੈ। ਪਸੰਦੀਦਾ ਦਿਨ ਹਨ ਬੁੱਧਵਾਰ (ਬੁਧਵਾਰ), ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਬੁਧ, ਬੁੱਧੀ, ਬੋਲੀ, ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਗ੍ਰਹਿ, ਦਾ ਆਧਿਪਤਯ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਰੀਤ ਲਈ ਹਫ਼ਤੇ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤੀ ਦਿਨ ਹੈ; ਵੀਰਵਾਰ (ਗੁਰੂਵਾਰ), ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਗੁਰੂ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਦਾ ਆਧਿਪਤਯ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਸਕਾਰ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਰਕਤ ਹੈ; ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ (ਸ਼ੁਕ੍ਰਵਾਰ), ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸ਼ੁਕਰ ਦਾ ਆਧਿਪਤਯ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੌਕੇ ਲਈ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਹੈ। ਦੋ ਦਿਨ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਹਨ ਮੰਗਲਵਾਰ (ਮੰਗਲਵਾਰ), ਮੰਗਲ ਦਾ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਕਾਹਲੀ ਵਾਲਾ ਦਿਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਨੀਵਾਰ (ਸ਼ਨੀਵਾਰ), ਸ਼ਨੀ ਦਾ ਮੰਦ ਅਤੇ ਰੁਕਾਵਟੀ ਦਿਨ, ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਬੱਚੇ ਦੀ ਦੀਖਸ਼ਾ ਹੇਠ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੀ।

ਤਿਥੀ ਆਖਰੀ ਕੈਲੰਡਰ ਛਾਣਬੀਣ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਵਧਦਾ ਪੱਖ, ਸ�਼ੁਕਲ ਪਕਸ਼, ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੂਰਨਿਮਾ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਚੰਦਰਮਾ ਉਸ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਸੂਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਧਣੀ ਹੈ। ਰਿਕਤਾ ਤਿਥੀਆਂ, ਯਾਨੀ ਖਾਲੀ ਦਿਨ, ਪੱਖ ਦੀ ਚੌਥੀ, ਨੌਵੀਂ, ਅਤੇ ਚੌਧਵੀਂ ਤਿਥੀ, ਮੁਹੂਰਤ ਵਿੱਚ ਹਰ ਥਾਂ ਸ�਼ੁਭ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਲਈ ਅਯੋਗ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਮਾਵਸਯਾ, ਯਾਨੀ ਨਵਾਂ ਚੰਦ, ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਚੰਦਰਮਾ ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੀਵਨ-ਭਰ ਦੇ ਵਰਤ ਲਈ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨੀਂਹ। ਚਮਕੀਲੇ ਪੱਖ ਦੀਆਂ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਤਿਥੀਆਂ, ਸ਼ੁਭ ਨਕਸ਼ਤਰ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਦਿਨ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਪੜ੍ਹੀਆਂ, ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਜੋਤਸ਼ੀ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਬਾਰੀਕ ਪਰਤ: ਲਗਨ, ਚੰਦਰਮਾ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ

ਪੰਚਾਂਗ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਖੁਦ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਵੇਲੇ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਬੈਠੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਪਨਯਨ ਲਈ ਦੋ ਗ੍ਰਹਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ, ਗੁਰੂ ਦਾ ਕਾਰਕ, ਧਰਮ, ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਗਿਆਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ, ਅਤੇ ਮੁਹੂਰਤ ਕੁੰਡਲੀ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਚੰਗੀ ਸਥਿਤੀ ਵਾਲਾ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਇਸ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਚੋਣ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕੀਮਤੀ ਹੈ। ਬੁਧ, ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਮੰਤਰ ਪਾਠ ਦਾ ਕਾਰਕ, ਦੂਸਰਾ ਗ੍ਰਹਿ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੋਤਸ਼ੀ ਸਹੀ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਵੇਲੇ ਦੀ ਲਗਨ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸਵਾਮੀ ਚੰਗੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਪੰਜਵਾਂ ਘਰ, ਸਿੱਖਿਆ, ਮੰਤਰ, ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਘਰ, ਪੀੜਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਚਾ ਕੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹੀ ਉਹ ਘਰ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਰੀਤ ਬਣੀ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਰੰਪਰਾ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਵਧਦਾ ਅਤੇ ਮੰਗਲ, ਸ਼ਨੀ, ਰਾਹੂ, ਜਾਂ ਕੇਤੂ ਤੋਂ ਪੀੜਿਤ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੁਹੂਰਤ ਸਾਰੇ ਪਲ ਨੂੰ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਹਾਲਤ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਰੱਖਣਾ ਕਿਸੇ ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਪਰ ਚੰਦਰਮਾ-ਪੀੜਿਤ ਵੇਲੇ ਪਿੱਛੇ ਭੱਜਣ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਅਹਿਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਘਟਨਾ-ਕੁੰਡਲੀ ਦੀ ਪਰਤ ਇੰਨੀ ਬਾਰੀਕ ਹੈ ਕਿ ਪਰਿਵਾਰ ਗਣਿਤ ਕੀਤੀ ਮੁਹੂਰਤ ਸੂਚੀ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮੌਸਮ, ਨਕਸ਼ਤਰ, ਦਿਨ, ਤਿਥੀ, ਅਤੇ ਲਗਨ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਕੇ ਕੁਝ ਸਾਫ਼ ਸਵੇਰ ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਬਜਾਏ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਹੱਥ ਨਾਲ ਇਹ ਸਾਰੇ ਨਿਯਮ ਮਿਲਾਏ ਜਾਣ।

ਉਹ ਪਲ ਜਿਸ ਦਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਤੈਅ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਪੁਜਾਰੀ ਜਿਸ ਫ਼ਰਕ ਨੂੰ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰ ਕਈ ਵਾਰ ਧੁੰਦਲਾ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ। ਉਪਨਯਨ ਘੰਟਿਆਂ ਤੱਕ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਗਨੀ, ਹਵਨ ਸਮੱਗਰੀ, ਧਾਗੇ ਦੀ ਬੰਨ੍ਹਾਈ, ਅਤੇ ਭਿੱਖਿਆ ਸਭ ਲੜੀਵਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮੁਹੂਰਤ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਪਲ ਲਈ ਤੈਅ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਗਾਯਤ੍ਰੀ ਉਪਦੇਸ਼, ਯਾਨੀ ਉਹ ਪਲ ਜਦੋਂ ਗੁਰੂ ਮੁੰਡੇ ਨੂੰ ਗਾਯਤ੍ਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਵਿਤਰ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਉਹ ਦੇਣ ਹੀ ਅਸਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਪੂਰੀ ਚੋਣ ਬਣੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਚਾਰੀਆ ਪਹਿਲੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੰਤਰ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਮਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਪਵੇ।

ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਸਾਲ ਤੈਅ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਦਾਵਤ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ 'ਤੇ ਖਿਲਾਰਦਾ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਬਸੰਤ ਉੱਤੇ ਟਿਕਦਾ ਹੈ, ਉੱਤਰਾਯਣ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸ਼ੁਕਲ-ਪਕਸ਼ ਦੀ ਸਵੇਰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਯ, ਹਸਤ, ਜਾਂ ਸ਼ਰਵਣ ਨਕਸ਼ਤਰ ਹੋਵੇ, ਤਰਜੀਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁੱਧਵਾਰ ਜਾਂ ਵੀਰਵਾਰ, ਇੱਕ ਸਾਫ਼ ਤਿਥੀ, ਸਹੀ ਲਗਨ, ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬ੍ਰਿਹਸਪਤੀ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਾਯਤ੍ਰੀ ਉਸ ਵੇਲੇ ਲਈ ਰੱਖੀ ਜਾਵੇ। ਧਾਗਾ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਗਨੀ ਵਿੱਚ ਹਵਨ ਪਵੇਗਾ, ਮੁੰਡਾ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਮੁੱਠੀ ਭਿੱਖਿਆ ਮੰਗੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਵੇਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਪਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੰਤਰ, ਜੋ ਖੁਦ ਉਸ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ, ਗੁਰੂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਤੋਂ ਬੱਚੇ ਦੇ ਕੰਨ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਵੇਲੇ ਪਾਸ ਹੋਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਨ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹੀ, ਆਖਰ ਵਿੱਚ, ਉਪਨਯਨ ਮੁਹੂਰਤ ਦਾ ਮਕਸਦ ਹੈ। ਇਹ ਗਾਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਮੁੰਡਾ ਵਿਦਵਾਨ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ, ਜੋ ਕੋਈ ਕੁੰਡਲੀ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੀ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਸੋਚੀ-ਸਮਝੀ, ਬੇਕਾਹਲੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ ਉਸ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਮੁੰਡਾ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲੇ।

ਸਰੋਤ

• Grihya Sutras of Ashvalayana and Paraskara, the domestic-ritual manuals prescribing the Upanayana, its age scheme (eighth year for a Brahmin, eleventh for a Kshatriya, twelfth for a Vaishya), and the Gayatri upadesha as the heart of the rite.
• Muhurta Chintamani of Daivajna Ramacharya, the electional chapters classifying nakshatras by temperament and prescribing gentle, fixed, and nourishing stars for samskaras such as the thread ceremony.
• Muhurta Martanda of Narayana Bhatta, sections on tithi, vara, and nakshatra suitability, including the Riktha tithis and Amavasya avoided for auspicious beginnings and the preference for the Uttarayana and the Shukla paksha.
• Brihat Parashara Hora Shastra (BPHS), on planetary significations (karakatva), including Jupiter as the karaka of the guru, dharma, and Vedic knowledge and Mercury as the karaka of intellect and mantra recitation.
• Dharmashastra samskara literature (Manusmriti and the samskara digests), on the Upanayana as the samskara of the dvija, second birth, and the classical avoidance of the Chaturmasa for thread ceremonies and weddings.