ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ, ਸਰਸਵਤੀ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ: ਦੱਖਣ ਭਾਰਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਵਰਾਤਰੀ ਕਿਵੇਂ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲਿਖਤ ਦੁਸਹਿਰੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰ ਕੇ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਦੱਖਣ ਭਾਰਤ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਲੜੀ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਤਮਿਲਨਾਡੂ ਅਤੇ ਕਰਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਅੱਗੇ ਰੱਖੇ ਔਜ਼ਾਰ, ਓਹਦੇ ਆਪਣੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਸੱਦੀ ਅਤੇ ਵਿਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਰਸਵਤੀ, ਅਤੇ ਕੇਰਲਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਖਰ ਇੱਕ ਓਸ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਖੁਦ ਦੋ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਰ ਇੱਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕਿੱਥੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ।
ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ Vidhata Editorial Desk · ਅੱਪਡੇਟ
ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ
- ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ: ਤੁਹਾਡੇ ਧਰਮ ਦੇ ਔਜ਼ਾਰ, ਪੂਜੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ
- ਓਹੀ ਦਿਨ, ਤਿੰਨ ਵੱਖਰੀਆਂ ਰਸਮਾਂ
- ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਖੁਦ ਸਰਸਵਤੀ ਦੀ ਲੜੀ
- ਕੇਰਲਾ ਦੀ ਸ਼ਕਲ: ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ, ਦੁਰਗਾ ਦੀਆਂ ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਨਹੀਂ
- ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ: ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਖਰ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਨ ਹੀ ਕਿਉਂ
- ਵਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਨਹੀਂ, ਭਾਵੇਂ ਦੋਵੇਂ ਸਰਸਵਤੀ ਦੀਆਂ ਹਨ
- ਬੰਗਾਲੀ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਦਾ ਪੈਟਰਨ ਵੀ ਨਹੀਂ
- ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਰ ਤੋਂ ਕੀ ਮੰਗਦਾ ਹੈ
ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੇ ਨੌਵੇਂ ਦਿਨ ਕੋਇੰਬਟੂਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਛੋਟੀ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਵਿੱਚ ਜਾਓ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੇਥ ਬੰਦ, ਸਾਫ਼ ਪੂੰਝੀ ਹੋਈ, ਇੱਕ ਮਾਲਾ ਹੇਠ ਬੈਠੀ ਅਤੇ ਓਸ ਦੇ ਢਾਂਚੇ 'ਤੇ ਕੁਮਕੁਮ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਮਿਲੇਗਾ। ਦੋ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਜਾਓ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸ਼ੈਲਫ਼ ਤੋਂ ਗਾਇਬ ਸਕੂਲੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਢੇਰ ਮਿਲੇਗਾ, ਜੋ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਪਿੱਤਲ ਦੀ ਸਰਸਵਤੀ ਅੱਗੇ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਵੇਰ ਆਉਣ ਤੱਕ ਦੁਬਾਰਾ ਛੂਹੀਆਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣੀਆਂ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਓਸ ਰਾਮਲੀਲਾ ਮੈਦਾਨ ਅਤੇ ਰਾਵਣ ਦੇ ਪੁਤਲੇ ਦੀ ਭਿੰਨਤਾ ਨਹੀਂ ਜਿਸ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਨਵਰਾਤਰੀ ਲਿਖਤ ਟਿਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਵੱਖਰੇ ਤਰਕ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉੱਤਰ ਭਾਰਤੀ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਖੇਤਰੀ ਟਿੱਪਣੀ ਮੰਨਣਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਸਮਝਣਾ ਹੈ।
ਦੱਖਣ ਭਾਰਤ ਨਵਰਾਤਰੀ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵੱਖਰੀਆਂ ਲੜੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਧੁੰਦਲੇ ਲੇਬਲ, "ਦੱਖਣ ਭਾਰਤੀ ਦਸਰਾ" ਹੇਠ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਓਸੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਓਸੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਖੁਦ ਸਰਸਵਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ, ਜੋ ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਨਾਮੀ ਲੜੀ ਵਜੋਂ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਵਿਦਿਆ ਦੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਓਹਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ ਪੂਜਾ ਮਿਲਣ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ ਇੱਕ ਖਾਸ ਬੱਚੇ ਬਾਰੇ ਹੈ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਵੇਰ ਨੂੰ। ਕੇਰਲਾ ਦਾ ਇਸ ਸਭ ਦਾ ਰੂਪ ਤਮਿਲਨਾਡੂ ਜਾਂ ਕਰਨਾਟਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਵਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਜਾਂ ਬੰਗਾਲ ਦੀ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਵਰਗਾ ਨਹੀਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਨਾਲ ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਉਲਝਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। 2026 ਵਿੱਚ ਨਵਰਾਤਰੀ 11 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਮਹਾ ਨਵਮੀ 19 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ, ਓਹ ਦਿਨ ਜਿਸ ਦੁਆਲੇ ਇੱਥੇ ਅੱਗੇ ਦੱਸੀ ਗਈ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਗੱਲ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ, 20 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਪੈਂਦੀ ਹੈ।
ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ: ਤੁਹਾਡੇ ਧਰਮ ਦੇ ਔਜ਼ਾਰ, ਪੂਜੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ
ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ, "ਆਯੁਧ" ਯਾਨੀ ਹਥਿਆਰ ਜਾਂ ਔਜ਼ਾਰ ਅਤੇ "ਪੂਜਾ" ਤੋਂ, ਨਵਮੀ ਨੂੰ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਨੌਵਾਂ ਦਿਨ, ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ। ਮੁੱਖ ਕਾਰਜ ਦੱਸਣਾ ਸੌਖਾ ਹੈ ਪਰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਬੈਠਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਵੀ ਔਜ਼ਾਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਰੋਜ਼ਗਾਰ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਓਸ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੇਵੀ ਅੱਗੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਫੁੱਲਾਂ ਜਾਂ ਕੁਮਕੁਮ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਓਸ ਦਿਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ।
ਇੱਕ ਤਰਖਾਣ ਦੀਆਂ ਛੈਣੀਆਂ, ਇੱਕ ਡਰਾਈਵਰ ਦਾ ਆਟੋ ਜਾਂ ਲਾਰੀ, ਇੱਕ ਦਰਜ਼ੀ ਦੀ ਸਿਲਾਈ ਮਸ਼ੀਨ, ਇੱਕ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੀ ਵੀਣਾ ਜਾਂ ਮ੍ਰਿਦੰਗਮ, ਇੱਕ ਕਿਸਾਨ ਦਾ ਹਲ, ਇੱਕ ਨਾਈ ਦੀ ਕੈਂਚੀ, ਇੱਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਕਲਮਾਂ: ਇਹ ਸਭ ਓਸ ਦਿਨ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦੇਵੀ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਮਿਲਨਾਡੂ ਅਤੇ ਕਰਨਾਟਕ ਦੇ ਦਫ਼ਤਰਾਂ ਅਤੇ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਕੰਪਿਊਟਰਾਂ, ਪ੍ਰਿੰਟਰਾਂ ਅਤੇ ਕੰਪਨੀ ਦੀਆਂ ਗੱਡੀਆਂ ਤੱਕ ਵੀ ਫੈਲ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਓਹੀ ਕੁਮਕੁਮ ਅਤੇ ਫੁੱਲਾਂ ਦਾ ਵਰਤਾਓ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਓਹਨਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਸੀ।
ਤਰਕ ਵਸਤੂ ਖੁਦ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਔਜ਼ਾਰ ਓਹ ਵਸੀਲਾ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਧਰਮ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਓਹਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਸਹੀ ਕਾਰਜ, ਅਤੇ ਓਸ ਵਸੀਲੇ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਿਆਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਗੁਜ਼ਾਰਿਆ ਇੱਕ ਦਿਨ ਇਹ ਮੰਨਣ ਦਾ ਦਿਨ ਹੈ ਕਿ ਕੰਮ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਜੀਵਨ ਲਈ ਮਾਮੂਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਰਸਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਔਜ਼ਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿਨ ਵਿਹਲਾ ਛੱਡਣਾ ਇਹ ਵਰਤੇ ਜਾਣ 'ਤੇ ਮਾੜੀ ਕਿਸਮਤ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵਹਿਮ ਨਹੀਂ। ਇਹੀ ਰਸਮ ਦਾ ਪੂਰਾ ਮਕਸਦ ਹੈ: ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਲਗਾਤਾਰ ਵਰਤ ਕੇ ਓਸ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ।
ਓਹੀ ਦਿਨ, ਤਿੰਨ ਵੱਖਰੀਆਂ ਰਸਮਾਂ
ਇੱਥੇ ਹੀ ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਇੱਕ "ਦੱਖਣ ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ" ਵਿੱਚ ਸਮਤਲ ਕਰਨਾ ਗ਼ਲਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਓਹ ਤਿੰਨ ਰਾਜ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਖਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਓਹ ਇਸ ਨੂੰ ਓਸੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਨਾਉਂਦੇ।
ਤਮਿਲਨਾਡੂ ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਨਵਰਾਤਰੀ ਗੋਲੂ ਸੀਜ਼ਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਗੁੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਜੋ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਪੌੜੀਆਂ 'ਤੇ ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਦੌਰਾਨ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਮਿਲ ਅਤੇ ਕੰਨੜ ਘਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਨਵਮੀ ਨੂੰ, ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤਕ ਯੰਤਰ ਖੁਦ ਗੋਲੂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਔਜ਼ਾਰ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਵੱਖਰੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਗੱਡੀਆਂ ਧੋਈਆਂ, ਸਜਾਈਆਂ ਅਤੇ ਮਾਲਾ ਪਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਓਸ ਦਿਨ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਖੜ੍ਹੀ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਕਰਨਾਟਕ ਇੱਕ ਵੱਧ ਭਾਰੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਤ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਮੈਸੂਰੂ ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰਿਤ। ਮੈਸੂਰੂ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਘਰਾਣੇ ਨੇ ਸਤਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਹਥਿਆਰ ਰੱਖੇ ਅਤੇ ਪੂਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੀ ਦਸਰਾ ਪਛਾਣ ਮਹਿਲ ਦੇ ਜਲੂਸ ਅਤੇ ਓਹਨਾਂ ਸਜਾਏ ਹਾਥੀਆਂ ਨਾਲ ਬੱਝੀ ਹੈ ਜੋ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਿਖਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ ਖੁਦ 'ਤੇ। ਬੰਗਲੁਰੂ ਜਾਂ ਮੈਸੂਰੂ ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ ਓਸ ਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਛਾਂ ਹੇਠ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਓਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਿਵੇਂ ਚੇਨਈ ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਬੈਠਦੀ।
ਕੇਰਲਾ ਓਥੇ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਕਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਔਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਗੱਡੀਆਂ ਦਿਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਨਹੀਂ ਓਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਤਮਿਲਨਾਡੂ ਅਤੇ ਕਰਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਕਿਤਾਬਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੇਰਲਾ ਦਾ ਰੂਪ ਬਿਲਕੁਲ ਕੋਈ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਦੋ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਹੈ ਜੋ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ 'ਤੇ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਹੇਠਾਂ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਦੱਸੀ ਗਈ। ਇੱਕ ਮਲਿਆਲੀ ਘਰ ਇਸ ਵਿੰਡੋ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕਰਦਾ ਹੈ ਓਸ ਨੂੰ ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਰਸਵਤੀ ਪੂਜਾ ਜਾਂ ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ ਦੱਸਣ ਦੀ ਬਹੁਤ ਵੱਧ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕੁਝ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਓਹੀ ਵਰਤਾਓ ਛੋਟੇ, ਚੁੱਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।
ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਖੁਦ ਸਰਸਵਤੀ ਦੀ ਲੜੀ
ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਨੂੰ ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੁਆਲੇ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਓਥੇ ਹੀ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੇਲਗੂ ਅਤੇ ਕੰਨੜ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਰਸਵਤੀ ਨੂੰ ਓਸੇ ਨੌਂ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ, ਨਾਮੀ ਲੜੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਤਰਕ 'ਤੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਲੜੀ ਓਸੇ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਾਲੇ ਵਿਆਕਰਣ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਰਸਮੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਆਵਾਹਨਮ ਆਵਾਹਨ ਹੈ, ਓਹ ਬਿੰਦੂ ਜਦੋਂ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ, ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ, ਜਾਂ ਓਹਦੇ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਕਲਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੂਜਾ ਖੁਦ ਪੂਜਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੋਈ ਇਕੱਲੀ ਰਸਮ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਕਲਮਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤਕ ਯੰਤਰ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਓਹਦੇ ਅੱਗੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਓਸ ਵਿੰਡੋ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੈਂਦੇ ਮੂਲ ਨਕਸ਼ਤਰ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ, ਇੱਕ ਤਾਰਾ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਖੁਦ ਸਰਸਵਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਵਿਸਰਜਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਕਦੇ ਉਦਵਾਸਨ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਓਸ ਪੂਜਾ ਦੀ ਰਸਮੀ ਸਮਾਪਤੀ ਹੈ, ਓਹ ਬਿੰਦੂ ਜਦੋਂ ਸੱਦੀ ਗਈ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਆਦਰ ਨਾਲ ਵਿਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਵੱਖਰੇ ਨਾਂ ਵਾਲਾ ਛੋਟਾ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਰਸਵਤੀ ਦੁਰਗਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਹਾਇਕ ਪਾਤਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਖੁਦ ਸੰਬੋਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਓਹ ਰਸਮੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ ਦੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਕੇਰਲਾ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ, ਦੋਵੇਂ ਆਖ਼ਿਰਕਾਰ ਖਿੱਚ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।
ਕੇਰਲਾ ਦੀ ਸ਼ਕਲ: ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ, ਦੁਰਗਾ ਦੀਆਂ ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਨਹੀਂ
ਕੇਰਲਾ ਦੀ ਨਵਰਾਤਰੀ ਓਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਅਤੇ ਨੌਂ ਰੂਪਾਂ ਦੁਆਲੇ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ ਜਿਵੇਂ ਉੱਤਰ ਭਾਰਤੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਦੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਦੁਆਲੇ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਓਹਨਾਂ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਸਰਸਵਤੀ ਹੈ।
ਅਸ਼ਟਮੀ, ਅੱਠਵੇਂ ਦਿਨ, ਇੱਕ ਘਰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਲਿਖਣ ਵਾਲੀ ਸਲੇਟ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦੇ ਯੰਤਰ ਨੂੰ, ਸਰਸਵਤੀ ਅੱਗੇ ਇੱਕ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਵੇੱਪੂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਰੱਖਣਾ। ਓਸ ਸ਼ਾਮ ਤੋਂ, ਕਿਤਾਬਾਂ ਨਾ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਨਾ ਲਿਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਕੁਝ ਮਿੰਟਾਂ ਲਈ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਇਸ਼ਾਰਾ ਨਹੀਂ; ਇਹ ਵਾਪਸੀ ਪੂਰੇ ਦੋ ਦਿਨ ਟਿਕਦੀ ਹੈ, ਅਸ਼ਟਮੀ ਅਤੇ ਨਵਮੀ ਦੌਰਾਨ, ਜਦਕਿ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਵਿਦਿਆ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਓਥੇ ਵਸਦੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ ਦੀ ਸਵੇਰ, ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਏਡੁੱਪੂ ਵਿੱਚ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਵਾਪਸ ਲੈਣਾ। ਇਸੇ ਸਵੇਰ, ਓਸ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ, ਘਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਹੇਠਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਕਾਰਜ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਇਸੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ: ਕਿਤਾਬਾਂ ਓਸੇ ਸਵੇਰ ਪਰਿਵਾਰ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਓਸ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਬੱਚਾ ਓਹਨਾਂ ਨਾਲ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਓਹ ਪਾਠਕ ਜੋ ਉੱਤਰ ਭਾਰਤੀ ਸੋਚ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਨਵਰਾਤਰੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਦੁਰਗਾ ਦੀ ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਪੁਤਲੇ ਦੇ ਸਾੜੇ ਜਾਣ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਓਸ ਨੂੰ ਓਹ ਢਾਂਚਾ ਕੇਰਲਾ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗਾ। ਇੱਥੇ ਢਾਂਚਾ ਅਸ਼ਟਮੀ, ਨਵਮੀ, ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਸਰਸਵਤੀ ਹੈ, ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਨੌਂ ਰੂਪ ਨਹੀਂ।
ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ: ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਖਰ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਨ ਹੀ ਕਿਉਂ
ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ, "ਵਿਦਿਆ" ਯਾਨੀ ਗਿਆਨ ਅਤੇ "ਆਰੰਭਮ" ਯਾਨੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ, ਓਹ ਰਸਮ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨਾਲ ਪਹਿਲੇ ਰਸਮੀ ਸੰਪਰਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿੰਨ ਤੋਂ ਪੰਜ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕੇਰਲਾ ਭਰ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਰੂਪ, ਕਦੇ ਕਦੇ ਹੋਰ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠ, ਤਮਿਲਨਾਡੂ, ਕਰਨਾਟਕ, ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਤੇਲੰਗਾਨਾ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਰਸਮ ਖੁਦ ਬਿਨਾਂ ਕਾਹਲੀ ਦੇ ਅਤੇ ਖਾਸ ਹੈ। ਕੱਚੇ ਚੌਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਟਰੇ ਵਿਛਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੱਡਾ, ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਪੁਜਾਰੀ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਅਧਿਆਪਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਛੋਟੇ ਹੱਥ ਜਾਂ ਉਂਗਲ ਨੂੰ ਫੜ ਕੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਖਰ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਸੇਧ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਣੇਸ਼ ਅਤੇ ਸਰਸਵਤੀ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ, ਫਿਰ ਬੱਚੇ ਦੀ ਆਪਣੀ ਲਿਪੀ ਵੱਲ ਵਧਦੇ ਹੋਏ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰਸਮ ਚੌਲਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਓਹੀ ਵੱਡਾ ਸ਼ਹਿਦ ਵਿੱਚ ਡੁਬੋਈ ਸੋਨੇ ਦੀ ਮੁੰਦਰੀ ਨਾਲ ਬੱਚੇ ਦੀ ਜੀਭ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਾਰੀਕੀ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਦਿਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯਾਦ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਤਸਵੀਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਚੌਲ ਸੰਜੋਗ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਹਨ। ਅਨਾਜ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣਾ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਜਾਂ ਪਹਿਲੀ ਜਮਾਤ ਦੇ ਲੈ ਕੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਚਿੰਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਭਰਪੂਰਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ ਦੀ ਚੋਣ ਮਨਮਰਜ਼ੀ ਨਹੀਂ। ਇਹੀ ਓਹ ਦਿਨ ਹੈ ਜਦੋਂ ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਰਸਵਤੀ ਦੀ ਖੁਦ ਦੀ ਪੂਜਾ ਬੰਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਪੜ੍ਹਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਓਹ ਦਿਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵਿਦਿਆ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵੱਲ ਓਹਦਾ ਧਿਆਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਪਕ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਦਿਨ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਦਿਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਪਹਿਲਾ ਪਾਠ ਦੇਵੀ ਦੇ ਸਮਾਪਤੀ ਵਾਲੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਭਤਾ, ਦੋਵੇਂ ਲੈ ਕੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਓਸ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ। ਕੇਰਲਾ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਰਸਵਤੀ ਸਬੰਧ ਵਾਲੇ ਮੰਦਿਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਨਾਚੀਕੱਡ ਸਰਸਵਤੀ ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਥੁੰਚਨ ਪਰੰਬੂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਓਹ ਥਾਂ ਜੋ ਵਿਦਵਾਨ ਥੁੰਚੱਥੂ ਏਝੁਥਾਚਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ, ਓਥੇ ਇਸੇ ਇੱਕ ਸਵੇਰ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ ਲਈ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਤੇਲੰਗਾਨਾ ਵਿੱਚ, ਬਾਸਾਰ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸਰਸਵਤੀ ਮੰਦਿਰ ਓਸੇ ਦਿਨ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਇਹ ਰਸਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਤੱਕ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ।
ਵਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਨਹੀਂ, ਭਾਵੇਂ ਦੋਵੇਂ ਸਰਸਵਤੀ ਦੀਆਂ ਹਨ
ਭਾਰਤੀ ਤਿਉਹਾਰਾਂ 'ਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਲਿਖਤ ਜਦੋਂ ਵੀ ਕਿਸੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਖਰਾਂ ਜਾਂ ਦੇਵੀ ਅੱਗੇ ਰੱਖੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਵਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਵੱਲ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਦੱਖਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸਰਸਵਤੀ ਤਿਉਹਾਰ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਫ਼ ਕਹਿਣ ਲਾਇਕ ਹੈ ਕਿ ਓਹ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ, ਇੱਥੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ, ਗ਼ਲਤੀ ਕਿਉਂ ਹੈ।
ਵਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਮਾਘ ਦੇ ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ ਦੇ ਪੰਜਵੇਂ ਦਿਨ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਨਵਰੀ ਦੇ ਅੰਤ ਜਾਂ ਫਰਵਰੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਬਸੰਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਤਰ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਬੰਗਾਲ ਦਾ ਸਰਸਵਤੀ ਤਿਉਹਾਰ ਹੈ, ਓਹ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਓਹਨਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਆਪਣੀ ਸਰਸਵਤੀ ਪੂਜਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਓਹ ਦਿਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉੱਤਰ ਭਾਰਤੀ ਪਰਿਵਾਰ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਖਰਾਂ ਲਈ ਚੁਣਦੇ ਹਨ, ਜੇ ਓਹ ਇਹ ਬੱਚੇ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜਨਮ ਕੁੰਡਲੀ ਨਾਲ ਬੱਝੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਾਰੀਖ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ। ਇਹ ਆਪਣੇ ਵੱਖਰੇ ਕੈਲੰਡਰ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਨਵਰਾਤਰੀ ਨਾਲ ਬੇਸਬੰਧ।
ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਬੁਣੀ ਸਰਸਵਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ 'ਤੇ ਬੈਠਾ ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ, ਓਸੇ ਦੇਵੀ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਮੌਕਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੇਰਲਾ, ਤਮਿਲਨਾਡੂ, ਕਰਨਾਟਕ, ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਤੇਲੰਗਾਨਾ ਵਿੱਚ ਓਹਨਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਦਾ ਬੋਲਬਾਲਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਕੇਰਲਾ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਵਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਵੀ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ 'ਤੇ ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਓਹ ਕਦੇ ਕਦੇ ਵਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਵਿੰਡੋ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਵਿਹਾਰਕ ਚੋਣ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਤਿਉਹਾਰ ਵੱਖਰੇ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠ ਓਹੀ ਚੀਜ਼ ਹਨ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਰਸਵਤੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਵਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਵਾਲਾ ਪਾਸਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਹ ਘਰੇਲੂ ਵਿਧੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਉੱਤਰ ਭਾਰਤੀ ਪਰਿਵਾਰ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਓਹ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰਸਵਤੀ ਪੂਜਾ: ਜਦੋਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਅਤੇ ਲੇਖਕ ਕਿਰਪਾ ਮੰਗਦੇ ਹਨ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪਾਠ ਲਈ ਸਹੀ ਦਿਨ ਚੁਣਨ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਸਵਾਲ, ਨਕਸ਼ਤਰ ਦਰ ਨਕਸ਼ਤਰ, ਵਿਦਿਆਰੰਭ ਮੁਹੂਰਤ 2026 ਵਿੱਚ ਸਮੇਟਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਬੰਗਾਲੀ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਦਾ ਪੈਟਰਨ ਵੀ ਨਹੀਂ
ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਪਾਠਕ ਇੱਕ ਹੋਰ ਉਲਝਣ ਵੀ ਲਗਾਤਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੱਖਣ ਭਾਰਤ ਦੀ ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਨੂੰ ਬੰਗਾਲੀ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਖੇਤਰੀ ਚਚੇਰਾ ਭਰਾ ਮੰਨ ਕੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਓਸੇ ਚੰਦਰ ਵਿੰਡੋ ਵਿੱਚ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ 'ਤੇ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਦੋਹਾਂ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ।
ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਘਰ ਪਰਤਣ ਦੁਆਲੇ ਬਣੀ ਹੈ, ਸ਼ਸ਼ਠੀ ਦੇ ਸੁਆਗਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪੂਜਾ ਦੇ ਚਾਰ ਦਿਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਵਿਜਯ ਦਸ਼ਮੀ ਦੇ ਵਿਸਰਜਨ ਅਤੇ ਓਹਦੇ ਕੈਲਾਸ਼ ਵਾਪਸ ਭੇਜਣ ਦੇ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਤੱਕ। ਸਰਸਵਤੀ ਪੰਡਾਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਨਾਲ ਓਹਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਬੈਠੀ, ਗਣੇਸ਼, ਕਾਰਤਿਕ ਅਤੇ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਰ ਓਹਦੀ ਪੂਜਾ ਓਸ ਪਰਿਵਾਰਕ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਓਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਜਿਵੇਂ ਤੇਲਗੂ ਅਤੇ ਕੰਨੜ ਘਰ ਓਹਦੀ ਆਪਣੀ ਨਾਮੀ ਆਵਾਹਨ ਪੂਜਾ ਵਿਸਰਜਨ ਲੜੀ ਰਾਹੀਂ ਸੱਦਦੇ, ਸਨਮਾਨਦੇ ਅਤੇ ਵਿਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬੰਗਾਲੀ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਕੋਲ ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ ਦੇ ਵਿਹਲੇ, ਮਾਲਾ ਪਾਏ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਕੋਈ ਸਮਾਨ ਰਸਮ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਕੇਰਲਾ ਦੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਦੋ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਵੀ ਕੋਈ ਨਹੀਂ। ਬੰਗਾਲ ਦੱਖਣ ਭਾਰਤ ਨਾਲ ਜੋ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਓਹ ਇੱਕ ਕੈਲੰਡਰ ਹੈ, ਕੋਈ ਰਸਮੀ ਵਿਆਕਰਣ ਨਹੀਂ। ਬੰਗਾਲੀ ਪੱਖ ਦਾ ਪੂਰਾ ਬਿਆਨ, ਅਕਾਲ ਬੋਧਨ ਸਮੇਤ, ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ: ਮਹੱਤਵ, ਦਿਨ ਦਰ ਦਿਨ ਪੂਜਾ ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ: ਬੰਗਾਲੀ ਤਿਉਹਾਰ ਜਿਸ ਨੇ ਜਸ਼ਨ ਨੂੰ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਓਹ ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਵਾਲਾ ਦੁਰਗਾ ਰੂਪ ਢਾਂਚਾ ਜਿਸ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਉੱਤਰ ਭਾਰਤ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਵਰਾਤਰੀ: ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਵਿਆਪਕ ਉੱਤਰ ਭਾਰਤੀ ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ, ਯਾਨੀ ਰਾਮ ਦੀ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਰਾਵਣ ਦਾ ਪੁਤਲਾ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਬਾਰੇ ਹੈ ਇਹ ਦੁਸਹਿਰਾ: ਓਹ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਓਹ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ ਵਿੱਚ ਸਮੇਟਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਵੱਧ ਆਮ, ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਸਤਰ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਵੀ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਥੇ ਦੱਸੀਆਂ ਰਾਜ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਨੂੰ।
ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਰ ਤੋਂ ਕੀ ਮੰਗਦਾ ਹੈ
ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਠੀਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰੱਖਣ ਲਈ ਮੰਦਿਰ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ। ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਔਜ਼ਾਰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਲਈ ਵੱਖਰਾ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਆਦਤ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਇਸ ਵੱਲ ਹੱਥ ਨਾ ਵਧਾਉਣ ਦਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ। ਖੁਦ ਸਰਸਵਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਕੁਝ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਰੱਖੀ ਗਈ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਪਤੀ ਵਾਲੇ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਓਥੇ ਹੀ ਰਹੇ ਨਾ ਕਿ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ੈਲਫ਼ ਤੋਂ ਚੁੱਕ ਲਈ ਜਾਵੇ। ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ ਨੂੰ ਚੌਲਾਂ ਦੀ ਟਰੇ, ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਜੋ ਛੋਟੇ ਹੱਥ ਨੂੰ ਸੇਧ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਵੇਰ ਜੋ ਦਿਨ ਦੇ ਬਾਕੀ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਖਾਲੀ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੋਵੇ, ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
ਜੋ ਚੀਜ਼ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧੁੰਦਲੇ "ਦੱਖਣ ਭਾਰਤੀ ਦਸਰਾ" ਵਜੋਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਓਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵੱਖਰੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇ ਰਹੀ ਹੈ। ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀ ਵਰਤਦੇ ਹੋ। ਸਰਸਵਤੀ ਦੀ ਨਵਰਾਤਰੀ ਲੜੀ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਕੀ ਵਰਤਦੇ ਹੋ। ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿੱਖਣ ਨਾਲ ਓਹ ਰਿਸ਼ਤਾ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੇਰਲਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਸਰਸਵਤੀ 'ਤੇ ਬਣੀ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸਮਾਪਤੀ ਰਾਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਤਮਿਲਨਾਡੂ ਅਤੇ ਕਰਨਾਟਕ ਆਯੁਧ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਓਹਦੇ ਆਪਣੇ ਦਿਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਸੇ ਉੱਤਰ ਭਾਰਤੀ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਪੁਤਲਾ ਸਾੜਨ ਦੀ ਭਿੰਨਤਾ ਨਹੀਂ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਭ ਓਸੇ ਦਸਵੇਂ ਦਿਨ 'ਤੇ ਪੈਂਦੇ ਹਨ।
ਜੇ ਕੋਈ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦਾ ਸਮਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਕੁੰਡਲੀ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਹੋਵੇ ਕਿ ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ ਦੀ ਵਿੰਡੋ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਕਿਸੇ ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ ਲਈ ਕਿਹੜਾ ਨਕਸ਼ਤਰ ਢੁਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਸਾਲ ਕਿਸੇ ਬੱਚੇ ਦਾ ਦੂਜਾ ਭਾਵ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਕਿਵੇਂ ਦਿਖਦੇ ਹਨ, ਆਚਾਰੀਆ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ ਇਹ ਸਵਾਲ ਸਾਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਤਮਿਲ, ਤੇਲਗੂ, ਕੰਨੜ ਜਾਂ ਮਲਿਆਲਮ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਹੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜਿੰਨੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੁਫ਼ਤ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਪੁੱਛਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੂਜਾ ਭਾਵ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਖੁਦ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੀ ਵਾਜਬ ਥਾਂ ਹੈ।
ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ
ਆਮ ਸਵਾਲ
ਅਯੁਧ ਪੂਜਾ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕ ਇੱਕ ਦਿਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸੰਦ ਵਰਤਣੇ ਕਿਉਂ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ?+
ਅਯੁਧ ਪੂਜਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੰਦਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਕਮਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਤਰਖਾਣ ਦੀ ਆਰੀ, ਡਰਾਈਵਰ ਦੀ ਗੱਡੀ, ਦਰਜ਼ੀ ਦੀ ਮਸ਼ੀਨ, ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਦਾ ਸਾਜ਼, ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਜਾਂ ਕਿਸਾਨ ਦਾ ਹਲ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰ ਕੇ, ਸਜਾ ਕੇ ਦੇਵੀ ਅੱਗੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਉਸ ਦਿਨ ਲਈ ਵਿਹਲਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੋਈ ਅਸੁਵਿਧਾ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਇਸ ਦਾ ਅਸਲ ਮਕਸਦ ਹੈ। ਸੰਦ ਨੂੰ ਉਸ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਧਰਮ, ਭਾਵ ਉਸ ਦਾ ਸੰਸਾਰਿਕ ਕੰਮ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੰਦ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ ਦੁਬਾਰਾ ਉਸ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਜੁੜਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖ਼ੁਦ ਉਸ ਕੰਮ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੇ ਨੌਵੇਂ ਦਿਨ, ਨਵਮੀ ਨੂੰ, ਭਾਵ ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।
ਤਮਿਲ ਨਾਡੂ, ਕਰਨਾਟਕ ਅਤੇ ਕੇਰਲ ਵਿੱਚ ਅਯੁਧ ਪੂਜਾ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ?+
ਤਮਿਲ ਨਾਡੂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੋਲੂ ਗੁੱਡੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਨਵਮੀ ਦੇ ਦਿਨ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਸਾਜ਼ ਅਤੇ ਸੰਦ ਗੋਲੂ ਦੀਆਂ ਪੌੜੀਆਂ 'ਤੇ ਜਾਂ ਨੇੜੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਾਹਨਾਂ ਨੂੰ ਧੋ ਕੇ ਸਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਰਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮੈਸੂਰੂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਾਹੀ ਘਰਾਣੇ ਦੀ ਅਹਿਮੀਅਤ ਵੀ ਜੁੜੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਤ੍ਹਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਇਸ ਦਿਨ ਸ਼ਸਤਰਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਰਾਜ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਦਸਾਰਾ ਹਾਥੀ ਜਲੂਸ ਦੇ ਨਾਲ। ਕੇਰਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਦਾਂ ਜਾਂ ਵਾਹਨਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ 'ਤੇ ਸ਼ਿਫ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਮੁੱਖ ਕਿਰਿਆ ਸੰਦਾਂ ਦੀ ਇੱਕ-ਦਿਨਾ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਬੱਚੇ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਪਰਾਂ ਰੱਖਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਮਿਲ ਨਾਡੂ ਤੇ ਕਰਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਕੈਲੰਡਰ ਦਿਨ 'ਤੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਰੀਤ ਤੋਂ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਪ੍ਰਥਾ ਹੈ।
ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੌਰਾਨ ਸਰਸਵਤੀ ਆਵਾਹਨਮ, ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਵਿਸਰਜਨ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਕੀ ਹੈ?+
ਇਹ ਸਰਸਵਤੀ ਨੂੰ ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਪੂਜਾ-ਲੜੀ ਮਿਲਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੌਂ-ਰੂਪੀ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਵਾਹਨਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੱਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ, ਮੂਰਤੀ ਜਾਂ ਇਸ ਮਕਸਦ ਲਈ ਰੱਖੇ ਕਲਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੂਜਾ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਅਰਾਧਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਤੇ ਸਾਜ਼ ਇਸ ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੱਗੇ ਰੱਖੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਵਿਸਰਜਨ ਪੂਜਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ 'ਤੇ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਰਸਮੀ ਵਿਦਾਈ ਹੈ। ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਤੇਲਗੂ ਅਤੇ ਕੰਨੜ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਾਂ ਵਾਲੀ ਲੜੀ ਵਜੋਂ ਨਿਭਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਦੁਰਗਾ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ।
ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ 'ਤੇ ਹੀ ਕਿਉਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?+
ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ ਬੱਚੇ ਦਾ ਅੱਖਰਾਂ ਨਾਲ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿੰਨ ਤੋਂ ਪੰਜ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਉਸਤਾਦ ਬੱਚੇ ਦੀ ਉਂਗਲ ਫੜ ਕੇ ਚੌਲਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਟ੍ਰੇ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਅੱਖਰ ਲਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਚੌਲਾਂ 'ਤੇ ਲਿਖਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਹਿਦ ਵਿੱਚ ਡੁਬੋਈ ਸੋਨੇ ਦੀ ਅੰਗੂਠੀ ਨਾਲ ਬੱਚੇ ਦੀ ਜੀਭ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹ ਦਿਨ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਰਸਵਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸੰਪੂਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਵਿੱਦਿਆ ਨਾਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਭਰ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਉਸ ਦਿਨ ਕਰਨਾ ਜਦੋਂ ਵਿੱਦਿਆ ਦੀ ਆਪਣੀ ਦੇਵੀ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਦਿਨ ਹੈ, ਦੋਹਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਢੁਕਵਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਕੇਰਲ ਦੀ ਨਵਰਾਤਰੀ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਨੌਂ-ਰਾਤਾਂ ਵਾਲੇ ਪੈਟਰਨ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ?+
ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੀ ਨਵਰਾਤਰੀ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਤੇ ਨੌਂ ਰੂਪਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੁਸਹਿਰੇ ਅਤੇ ਰਾਵਣ ਦੇ ਪੁਤਲੇ ਸਾੜੇ ਜਾਣ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਕੇਰਲ ਦੀ ਰੀਤ ਇਸ ਢਾਂਚੇ 'ਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਬਣੀ। ਇਹ ਸਰਸਵਤੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਵਜੋਂ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਅਸ਼ਟਮੀ ਭਾਵ ਅੱਠਵੇਂ ਦਿਨ, ਕਿਤਾਬਾਂ ਤੇ ਸਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ 'ਪੂਜਾ ਵੇਪੂ' ਨਾਂ ਦੀ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਵੀ ਅੱਗੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਸ਼ਾਮ ਤੋਂ ਘਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਜਾਂ ਲਿਖਦਾ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਨਵਮੀ ਤੱਕ ਅਛੂਤੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ ਦੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ 'ਪੂਜਾ ਇਡੁੱਪੂ' ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਸਵੇਰ ਬੱਚੇ ਵਿਦਿਆਰੰਭਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਨੌਂ ਰੂਪ, ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹਨ, ਇਸ ਰੀਤ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕੇਰਲ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ।
ਇਹ ਵਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਦੀ ਸਰਸਵਤੀ ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ?+
ਇਹ ਇੱਕੋ ਦੇਵੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਦੇ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਮੌਕੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਹੀ ਤਿਉਹਾਰ ਨੂੰ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਵਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਮਾਘ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ, ਜਨਵਰੀ ਦੇ ਅੰਤ ਜਾਂ ਫਰਵਰੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਬਸੰਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਸਰਸਵਤੀ ਤਿਉਹਾਰ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਤੇ ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਪਰਿਵਾਰ ਇਸਨੂੰ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਖਰਾਂ ਲਈ ਵੀ ਚੁਣਦੇ ਹਨ। ਨਵਰਾਤਰੀ ਅੰਦਰ ਸਰਸਵਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਇੱਕ ਪਤਝੜ ਦੀ ਰੀਤ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਰਨਨਵਰਾਤਰੀ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੇਲਗੂ, ਕੰਨੜ, ਤਮਿਲ ਤੇ ਮਲਿਆਲਮ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ। ਕੁਝ ਕੇਰਲ ਪਰਿਵਾਰ ਛੋਟੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਵਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਵੀ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਜਯਾਦਸ਼ਮੀ ਦੁਆਲੇ ਬਣੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਢਾਂਚਾ ਬਸੰਤ ਵਾਲੇ ਤਿਉਹਾਰ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਲਿਆ।
ਇਹ ਬੰਗਾਲੀ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਦੇ ਪੈਟਰਨ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ?+
ਬੰਗਾਲੀ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਇੱਕ ਧੀ ਵਜੋਂ ਘਰ ਆਉਣ ਦੁਆਲੇ ਬਣੀ ਹੈ, ਸ਼ਸ਼ਠੀ ਤੋਂ ਵਿਜਯਾ ਦਸ਼ਮੀ ਦੇ ਵਿਸਰਜਨ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕੇਂਦਰ ਇਹੀ ਆਉਣਾ ਤੇ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਸਰਸਵਤੀ ਪੰਡਾਲ ਵਿੱਚ ਗਣੇਸ਼, ਕਾਰਤਿਕ ਤੇ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦੇ ਨਾਲ ਦੁਰਗਾ ਦੇ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਵਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੇ ਨਾਂ ਵਾਲੀ ਸੱਦਾ-ਪੂਜਾ-ਵਿਦਾਈ ਵਾਲੀ ਲੜੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ ਜਿਵੇਂ ਤੇਲਗੂ ਤੇ ਕੰਨੜ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੰਗਾਲੀ ਦੁਰਗਾ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਅਯੁਧ ਪੂਜਾ ਦੇ ਸੰਦ-ਪੂਜਾ ਜਾਂ ਕੇਰਲ ਦੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਾਪਸ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਰੀਤ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਹਨ ਜੋ ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਹੀ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਖੇਤਰੀ ਰੰਗ।
Everything above is read from sidereal positions computed with the Swiss Ephemeris and the Lahiri ayanamsa. Tools that work tropically will give a different answer for the same birth details, which is worth knowing before comparing two readings. How the free astrology apps compare on what they compute with.