ਦੀਵਾਲੀ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਿਉਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਹਰ ਕੋਈ ਰਾਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ

ਦੀਵਾਲੀ ਨਾਲ ਵੱਡਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਹਰ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਓਹੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰਾਮ, ਚੌਦਾਂ ਸਾਲ ਦੇ ਬਨਵਾਸ ਵਿੱਚ ਭੇਜੇ ਗਏ, ਰਾਵਣ ਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਯੋਧਿਆ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਪੂਰਾ ਰਾਜ ਹਰ ਗਲੀ ਵਿੱਚ ਦੀਵੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀਵਾ ਬਾਲ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰਾਹ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਹਨੇਰੇ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਦੇਖ ਸਕੇ। ਇਹ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੀਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਾਉਂਦੀ।

ਦੀਵਾਲੀ ਦੀ ਰਾਤ ਲਗਭਗ ਕਿਸੇ ਵੀ ਘਰ ਵਿੱਚ ਜਾਓ, ਦੀਵੇ ਬਲਣ ਅਤੇ ਰੰਗੋਲੀ ਬਣਨ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵੇਦੀ ਕੋਲ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਓਹ ਰਾਮ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਲਕਸ਼ਮੀ ਹੈ, ਗਣੇਸ਼ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਖ਼ੁਦ ਦੇ ਮੰਤਰਾਂ ਨਾਲ, ਆਪਣੀ ਖ਼ੁਦ ਦੀ ਆਰਤੀ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਖ਼ਾਸ ਰਸਮੀ ਵਿਆਕਰਨ ਨਾਲ ਜਿਸ ਦਾ ਕਿਸੇ ਬਨਵਾਸੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਜਾਂ ਹਰਾਏ ਗਏ ਦੈਂਤ ਰਾਜੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ। ਕਿਸੇ ਪੁਜਾਰੀ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ ਕਿ ਓਸ ਸ਼ਾਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਸੰਕਲਪ, ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਇਰਾਦਾ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦਾ ਨਾਂ ਲਵੇਗਾ। ਰਾਮ ਇਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ।

ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਜੋੜ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਾਉਂਦਾ। ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਾਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਵੱਡੇ ਹੋ ਕੇ ਤੁਸੀਂ ਲਕਸ਼ਮੀ ਪੂਜਾ ਹੀ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੋ ਗੱਲਾਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਦੇ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਬੈਠੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਚਾਲਬਾਜ਼ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਇਹ ਸਬੂਤ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੇ ਕਹਾਣੀ ਗ਼ਲਤ ਸਮਝੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਸਵਾਲ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਇੱਕ ਅਸਲੀ, ਥੋੜ੍ਹਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਜਵਾਬ ਹੈ, ਅਤੇ ਓਹ ਜਵਾਬ ਦੋਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ।

ਓਹ ਕਹਾਣੀ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੁਣਾਈ ਗਈ

ਵਾਪਸੀ ਬਾਰੇ ਰਾਮਾਇਣ ਦਾ ਬਿਆਨ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਰਾਵਣ ਨੂੰ ਹਰਾ ਕੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਚੌਦਾਂ ਸਾਲ ਦੇ ਬਨਵਾਸ ਪੂਰੇ ਕਰ ਕੇ, ਰਾਮ ਅਯੋਧਿਆ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਾਲਮੀਕੀ ਦਾ ਪਾਠ ਇੱਕ ਓਹ ਰਾਜ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਵਾਪਸ ਆ ਰਹੇ ਰਾਜੇ ਦਾ ਸੁਆਗਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਸਜਾਇਆ ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਆਪਣੇ ਰਾਜੇ ਦਾ ਘਰ ਸੁਆਗਤ ਕਰਨ ਲਈ। ਇਹ ਸਭ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਭਰਤ ਦਾ ਸੁਆਗਤ, ਓਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ, ਇੱਕ ਬਨਵਾਸ ਦੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਦਾ ਭਾਵ, ਸਭ ਯੁੱਧ ਕਾਂਡ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੋਣਾ ਲਾਹੇਵੰਦ ਹੈ ਓਹ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਗੱਲ ਹੈ: ਰਾਮਾਇਣ "ਦੀਵਾਲੀ" ਲਫ਼ਜ਼ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਾਪਸੀ ਨੂੰ ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਓਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤੈਅ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਕਾਰਤਿਕ ਅਮਾਵਸਿਆ 'ਤੇ ਪਵੇ, ਓਹ ਅਮਾਵਸਿਆ ਜਿਸ 'ਤੇ ਦੀਵਾਲੀ ਟਿਕੀ ਹੈ। ਰਾਮ ਦੀ ਘਰ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਇਸ ਖ਼ਾਸ ਰਾਤ ਨਾਲ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਘਰ ਇਸ ਨੂੰ ਤੈਅ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਸੁਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੇ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਤੁਲਸੀਦਾਸ ਦੇ ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸ ਨੇ, ਅੱਗੇ ਲਿਜਾ ਕੇ ਪੱਕਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਕੰਮ ਪਰੰਪਰਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਵਾਲਮੀਕੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਤਾਰੀਖ਼ ਵਾਲੀ ਚੌਪਾਈ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਟੀਕ ਰਹਿਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ।

ਓਹ ਕਹਾਣੀ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਸੁਣਾਉਂਦਾ

ਓਹ ਕਹਾਣੀ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਨਵਾਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ਨੂ ਪੁਰਾਣ ਅਤੇ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਦੋਵੇਂ ਸਮੁੰਦਰ ਮੰਥਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੈਂਤਾਂ ਵੱਲੋਂ ਦੁੱਧ ਦੇ ਸਾਗਰ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਮੰਥਨ ਕਰਨਾ, ਮੰਦਾਰ ਪਹਾੜ ਨੂੰ ਮਥਾਣੀ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਸਰਪ ਵਾਸੁਕੀ ਨੂੰ ਰੱਸੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤ ਕੇ। ਦੋਵੇਂ ਧਿਰਾਂ ਨੇ, ਭਾਵੇਂ ਬੇਆਰਾਮ ਹੀ, ਹੱਥ ਮਿਲਾਇਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਦੇਵਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਓਹਨਾਂ ਨੂੰ ਓਹ ਲੋੜ ਸੀ ਜੋ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਜੋ ਉੱਪਰ ਆਇਆ ਓਹ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਜਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ ਨੂੰ ਖ਼ੁਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਇਆ। ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਹਿਰ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਤਿੰਨਾਂ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਡਿੱਗਣ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ। ਫਿਰ ਦਵਾਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੌਲਤ ਆਈ: ਕਾਮਧੇਨੂ, ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਗਾਂ, ਓਹ ਦਰੱਖਤ ਜੋ ਜੋ ਵੀ ਮੰਗਿਆ ਜਾਵੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਲੈ ਲਿਆ ਅਤੇ ਓਦੋਂ ਤੋਂ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ। ਲਕਸ਼ਮੀ ਓਸ ਲੜੀ ਦੇ ਲਗਭਗ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉੱਠੀ, ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੈਂਤਾਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ ਚੱਲੀ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂ ਨੂੰ ਹਾਰ ਪਾਇਆ, ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਚੋਣ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਪੱਕਾ ਕੀਤਾ। ਧਨਵੰਤਰੀ, ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਦਾ ਘੜਾ ਲੈ ਕੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਆਖ਼ਰ ਵਿੱਚ ਉੱਠੇ। ਮੰਥਨ ਦੀ ਇਹ ਪੂਰੀ ਕਹਾਣੀ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉੱਠੇ ਵੈਦ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਸਾਡੀ ਓਹ ਵੈਦ ਜੋ ਮੰਥਿਤ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਖ਼ਰ ਵਿੱਚ ਉੱਠਿਆ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਣਾਈ ਗਈ ਹੈ।

ਇਹੀ ਓਹ ਬਿਆਨ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਲਕਸ਼ਮੀ ਪੂਜਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਈ ਹੈ, ਇਸ ਮਾਅਨੇ ਵਿੱਚ ਕਿ ਓਸ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਮੰਤਰ ਓਸ ਦੌਲਤ ਦੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਹੀ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਘਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ। ਅਤੇ ਓਹੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਇੱਥੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰਾਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਈ ਸੀ: ਪੁਰਾਣ ਮੰਥਨ ਨਾਲ ਕੋਈ ਕੈਲੰਡਰ ਤਾਰੀਖ਼ ਨਹੀਂ ਜੋੜਦੇ। ਇਹ ਕਾਰਤਿਕ ਅਮਾਵਸਿਆ 'ਤੇ ਹੋਇਆ, ਇਹ ਓਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ। ਓਹ ਖ਼ਾਸ ਥਾਂ, ਰਾਮ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਥਾਂ ਵਾਂਗ, ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵੱਲੋਂ ਓਸ ਦਿਨ ਦਾ ਨਾਂ ਲੈਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਆਈ, ਪੁਰਾਣੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੁਆਲੇ ਬਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਕੈਲੰਡਰ ਦੀ ਪਰਤ ਤੋਂ ਆਈ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਸੁਣੀਆਂ ਦੋਵੇਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਸਲੀ ਹਨ, ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਤਾਰੀਖ਼ ਜੁੜੀ ਨਹੀਂ। ਤਾਰੀਖ਼ ਓਹ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਜੋ ਕਹਾਣੀਆਂ ਖ਼ੁਦ ਇਸ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਮੰਗਦੀਆਂ।

ਇਮਾਨਦਾਰ ਜਵਾਬ: ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਗਮ ਹੈ, ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਨਹੀਂ

ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਹੀ ਮੂਲ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨੀ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋ, ਦੀਵਾਲੀ ਜੋ ਬਾਕੀ ਸਭ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ ਓਹ ਖਿਲਾਰੇ ਵਾਂਗ ਦਿਸਣੀ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਓਹੀ ਦਿਸਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਇੱਕ ਚੰਦਰ ਤਾਰੀਖ਼ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੇ, ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਆਪਣੀ-ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਲਈ ਚੁਣਿਆ।

ਦੱਖਣ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਦੀਵਾਲੀ ਤੋਂ ਪਿਛਲਾ ਦਿਨ ਨਰਕ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ ਹੈ, ਜੋ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਵੱਲੋਂ ਦੈਂਤ ਨਰਕਾਸੁਰ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣ ਅਤੇ ਓਸ ਨੇ ਬੰਦੀ ਬਣਾਈਆਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਜਿਸ ਦਾ ਇੰਨਾ ਭਾਰ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਪਰਿਵਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਦੀਵਾਲੀ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਕੇਂਦਰੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਓਸ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਪੂਰਾ ਬਿਆਨ, ਅਤੇ "ਦੈਂਤ" ਲਫ਼ਜ਼ ਇਸ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਜਾ ਨਰਕਾਸੁਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੌਣ ਸੀ, ਸਾਡੀ ਨਰਕਾਸੁਰ, ਅਤੇ ਓਹ ਸਵੇਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਹਾਵੀਰ ਨੇ ਓਸੇ ਅਮਾਵਸਿਆ 'ਤੇ ਪਾਵਾਪੁਰੀ ਵਿੱਚ ਨਿਰਵਾਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਜੈਨ ਘਰਾਂ ਲਈ ਓਹ ਰਾਤ ਓਸ ਦੀ ਯਾਦ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਖ਼ੁਦ ਦੇ ਦੀਵਾ-ਬਾਲਣ ਨਾਲ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰਾਮ ਜਾਂ ਲਕਸ਼ਮੀ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ। ਸਿੱਖ ਪਰੰਪਰਾ ਓਸੇ ਤਾਰੀਖ਼ 'ਤੇ ਬੰਦੀ ਛੋੜ ਦਿਵਸ ਮਨਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਗੁਰੂ ਹਰਗੋਬਿੰਦ ਦੀ ਗਵਾਲੀਅਰ ਕਿਲੇ ਤੋਂ ਰਿਹਾਈ ਅਤੇ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਪਹੁੰਚਣ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਓਹਨਾਂ ਦੇ ਸੁਆਗਤ ਲਈ ਹਰਿਮੰਦਰ ਸਾਹਿਬ ਰੌਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵਾਕਿਆ ਜਿਸ ਦਾ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਰਾਮਾਇਣ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣਾਂ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵੀ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ। ਅਤੇ ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ, ਓਹ ਰਾਤ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਲੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਕਤ ਅਤੇ ਤਾਂਤਰਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਰਾਹੀਂ ਜੋ ਓਸੇ ਅਮਾਵਸਿਆ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਦੇਵੀ ਰਾਹੀਂ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਖ਼ੁਦ ਦੀ ਪੂਜਾ, ਆਪਣੇ ਖ਼ੁਦ ਦੇ ਭਾਵ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖ਼ੁਦ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਬਾਕੀ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਦੌਲਤ-ਅਤੇ-ਘਰ-ਵਾਪਸੀ ਵਾਲੇ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਲਏ ਗਏ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਦੂਜੀ ਦਾ ਰੂਪ ਨਹੀਂ। ਬੰਗਾਲ ਨਾਂ ਬਦਲ ਕੇ ਖੇਤਰੀ ਲਕਸ਼ਮੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ। ਇਹ ਕਾਲੀ ਪੂਜਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਾਲੀ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ, ਓਸੇ ਤਾਰੀਖ਼ 'ਤੇ ਜੋ ਬਾਕੀ ਭਾਰਤ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਦੀਵਾਲੀ ਕਦੇ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਖੇਤਰੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀਆਂ। ਇਹ ਇੱਕ ਤਾਰੀਖ਼ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਕਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੀਤਾਂ ਟਿਕ ਗਈਆਂ, ਓਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਈ ਦਰਿਆ ਇੱਕੋ ਦਰਿਆ ਬਣੇ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕੋ ਹੜ੍ਹ-ਖੇਤਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਪੂਜਾ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਹੀ ਕਿਉਂ ਜਾਂਦੀ ਹੈ

ਇਹ ਸੰਗਮ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਘਰ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਪੂਜਾ ਕਿਸ ਨੂੰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਇਹ ਚੋਣ ਵੀ ਬੇਤਰਤੀਬ ਨਹੀਂ। ਕਾਰਤਿਕ ਅਮਾਵਸਿਆ ਪੁਰਾਣੇ ਖੇਤੀ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਮੋੜ ਦੇ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਬੈਠਦੀ ਹੈ। ਖਰੀਫ਼ ਦੀ ਫ਼ਸਲ ਸਾਲ ਦੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆ ਗਈ ਜਾਂ ਲਗਭਗ ਆ ਗਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭੰਡਾਰ ਅਤੇ ਭੰਡਾਰਗਾਰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਭਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਭਾਰਤ ਦੇ ਵਪਾਰਕ ਸਮੁਦਾਏ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਵਿੱਤੀ ਸਾਲ ਖ਼ੁਦ ਅਪ੍ਰੈਲ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਥੇ ਹੀ ਮੁੜਦਾ ਹੈ: ਵਿਕਰਮ ਸੰਵਤ ਨਵਾਂ ਸਾਲ ਦੀਵਾਲੀ ਤੋਂ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੀਵਾਲੀ ਦੀ ਰਾਤ ਓਹ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਇੱਕ ਸਾਲ ਦੀਆਂ ਖਾਤਾ ਕਿਤਾਬਾਂ ਬੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਗਲੀਆਂ ਖੋਲ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਰਸਮ ਜਿਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਲਾਇਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਲੇਜਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਫ਼ੇ 'ਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਚੋਪੜਾ ਪੂਜਨ ਅਤੇ ਬਹੀ ਖਾਤਾ ਪੂਜਨ ਵਿੱਚ ਦੱਸੀ ਗਈ ਹੈ।

ਇੱਕ ਰਾਤ ਜੋ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਫ਼ਸਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਲੇਜਰ ਬੰਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਹੀ ਤਰਕ ਨਾਲ, ਓਹ ਰਾਤ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਦੌਲਤ ਦੀ ਦੇਵੀ ਤੋਂ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਹੀਰੋ ਤੋਂ, ਭਾਵੇਂ ਓਹ ਕਹਾਣੀ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਪਿਆਰੀ ਹੋਵੇ। ਲਕਸ਼ਮੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੋ ਰਹੀ ਕਿ ਓਹ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਾਲ ਇਸ ਤਾਰੀਖ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਓਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਇਸ ਲਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਤਾਰੀਖ਼ ਖ਼ੁਦ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ, ਸਾਲ ਦੇ ਮੁੜਨ ਦਾ ਬਿੰਦੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਸਾਲ ਲਈ ਓਸ ਤੋਂ ਹੀ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਓਸ ਸ਼ਾਮ ਦੀ ਪੂਰੀ ਪੂਜਾ ਵਿਧੀ, ਵੇਦੀ, ਸਮੱਗਰੀ, ਅੱਠ-ਕਦਮ ਲੜੀ, ਦੀਵਾਲੀ: ਡੂੰਘੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਪੂਜਾ ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਦ ਪੜ੍ਹਨ ਲਾਇਕ ਹੈ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਅੰਤ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਧਨਤੇਰਸ ਤੋਂ ਭਾਈ ਦੂਜ ਤੱਕ ਦਾ ਪੰਜ-ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਬਿਆਨ ਕਿਵੇਂ ਮਿਲ ਕੇ ਬਣਦਾ ਹੈ ਇਹ ਦੀਵਾਲੀ: ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਾ 5-ਦਿਨਾਂ ਸਫ਼ਰ, ਦਿਨ-ਬ-ਦਿਨ ਸਮਝਾਇਆ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਰਾਮ ਦੀ ਘਰ ਵਾਪਸੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਜਿਉਂਦੀ ਹੈ

ਇਹ ਸਭ ਰਾਮ ਨੂੰ ਓਸ ਰਾਤ ਤੋਂ ਮਿਟਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਓਹਨਾਂ ਨੂੰ ਓਥੇ ਹੀ ਹੋਰ ਥਾਂ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਅਯੋਧਿਆ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਓਹਨਾਂ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਰਾਮ-ਭਕਤੀ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਲੜੀ ਹੈ, ਸ਼ਾਮ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਅਜੇ ਵੀ ਸਿੱਧਾ ਰਾਮ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲਕਸ਼ਮੀ-ਗਣੇਸ਼ ਨਾਲ ਇੱਕ ਰਾਮ ਦਰਬਾਰ ਪੂਜਾ, ਜਾਂ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਮਾਇਣ ਦਾ ਇੱਕ ਪਾਠ, ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਦੀਵੇ ਬਲਦੇ ਹੋਏ ਪਰਿਵਾਰ ਵੱਲੋਂ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਮੂੰਹੋਂ ਸੁਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਸਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਓਸ ਰਾਤ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰ ਧੱਕਿਆ ਗਿਆ ਸਮਝਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨਾਂ ਲੈਣ ਲਾਇਕ ਹੈ।

ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਘਰਾਂ ਲਈ, ਜਿੱਥੇ ਘਰ ਵਾਪਸੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਿਉਂਦੀ ਹੈ ਓਹ ਵੇਦੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਦੀਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਾਰੀਖ਼ ਦੀ ਹਰ ਪਰੰਪਰਾ, ਰਾਮ ਦਾ ਘਰ, ਲਕਸ਼ਮੀ ਦਾ, ਕਾਲੀ ਦਾ, ਜੈਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਰੀਤਾਂ ਵੀ, ਸਭ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਓਹ ਰਾਤ ਦਰਵਾਜ਼ੇ 'ਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਮੰਗਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਜਿਸ ਨੇ ਕਦੇ ਰਾਮਾਇਣ ਦਾ ਬਿਆਨ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ ਅਜੇ ਵੀ ਦੀਵਾਲੀ 'ਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ 'ਤੇ ਦੀਵਾ ਬਾਲਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਜਿਸ ਨੇ ਕਦੇ ਰਸਮੀ ਲਕਸ਼ਮੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਓਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੀਵਾ ਬਾਲਣ ਦਾ ਇਹ ਕੰਮ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਰਾਮਾਇਣ ਪੂਰੇ ਰਾਜ ਵੱਲੋਂ ਵਾਪਸ ਆ ਰਹੇ ਰਾਜੇ ਲਈ ਕੀਤਾ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਓਸ ਰਸਮੀ ਵਿਆਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕੋ ਟੁਕੜਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਰਾਤ ਦਾ ਹਰ ਰੂਪ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਵੇਦੀ 'ਤੇ ਸੱਦੀ ਗਈ ਦੇਵੀ ਦਾ ਓਸ ਰਾਜੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵੀ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਕਹਾਣੀ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਦੀਵਾ ਕਿਉਂ ਬਾਲਦੇ ਹੋ। ਇਸ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਕਿ ਓਸ ਖ਼ਾਸ ਸਾਲ, ਓਸ ਖ਼ਾਸ ਖੇਤਰ, ਓਸ ਖ਼ਾਸ ਘਰ ਵਿੱਚ ਦੀਵਾ ਕਿਸ ਲਈ ਹੈ।

ਇਹ ਕਿਸਮ ਦੀ ਵੰਡ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪਤਾ ਕਹਾਣੀ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਵੱਲੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਰਸਮ ਥੋੜ੍ਹੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਦੀਵਾਲੀ ਲਈ ਖ਼ਾਸ ਨਹੀਂ। ਓਣਮ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਓਸੇ ਢਾਂਚੇ 'ਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ: ਕਹਾਣੀ ਮਹਾਬਲੀ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਹੈ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਓਸ ਦੇ ਲੋਕ ਕਿਵੇਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਜੋ ਸਾਡੀ ਓਹ ਰਾਜਾ ਜਿਸ ਨੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਕਦਮ ਦਾਨ ਕੀਤੇ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਸੁਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਪੂਕਲਮ, ਸਾਦਿਆ, ਕਿਸ਼ਤੀ ਦੌੜਾਂ ਓਸ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਸ਼ਬਦ-ਸ਼ਬਦ ਦੁਹਰਾਈ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਓਹ ਹੈ ਜੋ ਓਹ ਮੌਸਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦਿਸਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਓਸ ਕਹਾਣੀ 'ਤੇ ਟੰਗਿਆ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਅਰਥ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਅਮਲੀ ਢਾਂਚਾ ਬਿਨਾਂ ਕਦਮ-ਦਰ-ਕਦਮ ਮਿਲੇ ਇਕੱਠੇ ਚੱਲ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅਜੇ ਤੈਅ ਨਹੀਂ

ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰੀ ਕਾਲਕ੍ਰਮ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨਾ ਸੁਹਣਾ ਲੱਗਦਾ: ਪਹਿਲਾਂ ਫ਼ਸਲ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ, ਫਿਰ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਜੁੜੀ, ਫਿਰ ਰਾਮ ਦੀ, ਫਿਰ ਬਾਕੀ ਸਭ ਖੇਤਰ-ਦਰ-ਖੇਤਰ ਉੱਪਰ ਜੁੜਦਾ ਗਿਆ। ਇਹ ਓਹ ਇਤਿਹਾਸ ਬਣਾਉਣਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸ ਦਾ ਸਰੋਤ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਓਹ ਪਾਠ ਜੋ ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ, ਵਾਲਮੀਕੀ ਦਾ ਰਾਮਾਇਣ, ਵਿਸ਼ਨੂ ਅਤੇ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੁਣਾਏ ਗਏ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਰਕਾਸੁਰ ਬਿਆਨ, ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੱਥਾਂ ਵੱਲੋਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਲਿਖੇ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਸੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਓਹ ਆਪਣੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਜੋ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਓਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਫ਼ਸਲ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਸਾਲ ਦੇ ਮੋੜ 'ਤੇ ਪੈਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਅਮਾਵਸਿਆ ਬਣਤਰ ਪੱਖੋਂ ਓਹ ਕਿਸਮ ਦੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਹੀ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰੀਤਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਨੇ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣਾ-ਆਪਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਬਿਆਨ ਇੱਕੋ ਸਾਂਝੀ ਜੜ੍ਹ ਤੋਂ ਲੈਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਇੱਕ ਰਾਤ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਕੀ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਦੀ ਘਰ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਜਾਂ ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ ਕਾਲੀ ਪੂਜਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਓਹ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਜੋ ਬਚੇ ਹੋਏ ਪਾਠ ਤੈਅ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੇਖ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੋਰ ਦੱਸੇ ਓਹ ਇੱਕ ਯਕੀਨ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿੱਥੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ ਕੋਲ ਕੋਈ ਨਹੀਂ। ਜੋ ਰਿਕਾਰਡ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਓਹ ਖ਼ੁਦ ਇਹ ਨਮੂਨਾ ਹੈ: ਕਈ ਅਸਲੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਇੱਕ ਤਾਰੀਖ਼ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਗਈ।

ਇਹ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀਜਨਕ ਜਵਾਬ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚਾ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਓਸ ਸੁਹਣੀ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕੀਮਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਓਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਹੀ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਜੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਰਾਤ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਚਾਰਟ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਕਿਵੇਂ ਬੈਠਦੀ ਹੈ ਇਹ ਗੱਲ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਦੇ ਸੋਚਣ ਲਾ ਗਈ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਪੈਸੇ, ਸਮੇਂ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡਾ ਆਪਣਾ ਸੰਬੰਧ ਹੋਵੇ ਜਿਸ 'ਤੇ ਤੁਸੀਂ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹੋ, ਆਚਾਰੀਆ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ ਸਾਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕੀਮਤ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇ ਪੁੱਛਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਗ੍ਰਹਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਸਹੀ ਜਨਮ ਵੇਰਵਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਇੱਕ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ ਹੈ।