ਸੂਤਕ ਅਤੇ ਪਾਤਕ: ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੂਜਾ, ਵਰਤ ਜਾਂ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਕੀ ਬਣਦਾ ਹੈ

ਜੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗੁਜ਼ਰ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਤਿਉਹਾਰ ਨੇੜੇ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਬੈਠਾ ਸਵਾਲ ਸਾਦਾ ਹੈ: ਮੈਂ ਹੁਣ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ। ਸੂਤਕ ਅਤੇ ਪਾਤਕ ਬਾਰੇ ਜੋ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਾ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਇਹ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਲਿਖਣਾ ਅਸੁਖਾਵਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਗੁਆ ਬੈਠੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ, ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਕੈਲੰਡਰ ਵੱਲ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਮਨਾਉਣ ਦਾ ਮਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।

ਇਹ ਲੇਖ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਕੀ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕੀ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕਿੱਥੇ ਅਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਦੱਸੇ ਕਿ ਅਸਹਿਮਤੀ ਦਾ ਕਿਹੜਾ ਪੱਖ ਸਹੀ ਹੈ। ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਉੱਤੇ ਲੇਖ ਲਿਖਣ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਤੁਹਾਡੇ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਇਹ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਤੁਹਾਡਾ ਆਪਣਾ ਪੁਰੋਹਿਤ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਪਰਿਵਾਰ ਕਿਹੜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਖਾਸ ਹਾਲਤ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਿੱਥੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੇਖ ਜੋ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਵਾਲ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਇੰਨੀ ਸਾਫ਼ ਕਰ ਦੇਵੇ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨੀ ਸੌਖੀ ਹੋ ਜਾਵੇ।

ਸੂਤਕ ਅਤੇ ਪਾਤਕ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕਿਉਂ ਉਲਝ ਜਾਂਦੇ ਹਨ

ਧਿਆਨ ਨਾਲ, ਪੁਰਾਣੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ, ਸੂਤਕ ਦਾ ਮਤਲਬ ਉਹ ਰਸਮੀ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਅਸ਼ੌਚ, ਦੀ ਅਵਧੀ ਹੈ ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਜਨਮ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਪਾਤਕ, ਜਾਂ ਵੱਧ ਸਹੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸ਼ੌਚ ਜਾਂ ਅਸ਼ੌਚਮ, ਮੌਤ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਅਵਧੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੇਖ ਇਹੀ ਫ਼ਰਕ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਵਿਸ਼ਾ ਮੌਤ, ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਸੋਗ ਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਰੱਖਣਾ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੱਖਰੀਆਂ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਮਲ ਵਿੱਚ, ਫਿਰ ਵੀ, ਬਹੁਤੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਬੋਲੀ ਇਹ ਲਾਈਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ। ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਇਕੱਲਾ ਸੂਤਕ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੋ ਇਹ ਸੁਣਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਘਰ ਵਿੱਚ "ਸੂਤਕ ਹੈ" ਖੁਦ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦਾ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਘਟਨਾ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਕੁਝ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਸ਼ੌਚ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਸਥਾਨਕ ਬਰਾਬਰ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਤ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੂਤਕ ਨੂੰ ਜਨਮ ਲਈ ਰਾਖਵਾਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੀ ਧਿਆਨ ਵਾਲੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹੋਏ। ਹੋਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਇੱਕੋ ਦੂਜੇ ਦੀ ਥਾਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੇਖ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਕਿ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੀ ਸਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਢਿੱਲੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕੋਈ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦੇ ਹਰ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਵਿਹਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਆਵੇ ਤਾਂ ਤੁਹਾਡਾ ਆਪਣਾ ਪਰਿਵਾਰ ਕਿਹੜੀ ਘਟਨਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਨਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਪੁੱਛ ਲੈਣਾ।

ਇਹ ਅਵਧੀ ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਗਿਣਤੀ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸਵਾਲ ਵੀ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਇੱਕੋ ਜਵਾਬ ਹੈ: ਇਹ ਕਿੰਨੇ ਦਿਨ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਗਰੁੜ ਪੁਰਾਣ ਅਤੇ ਮਨੂਸਮ੍ਰਿਤੀ ਸਮੇਤ ਕਲਾਸੀਕਲ ਗ੍ਰੰਥ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਅਵਧੀ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਗੁਜ਼ਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਨੇੜਤਾ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਵੀ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਅਮਲ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਅਵਧੀ ਦਸ ਤੋਂ ਤੇਰਾਂ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੇਰ੍ਹਵਾਂ ਦਿਨ, ਤੇਰਹਵੀਂ, ਬਹੁਤੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੋਗ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਾਇਰਾ ਆਮ ਹੈ। ਇਹ ਸਰਬ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ।

ਕਈ ਗੱਲਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾ ਜਾਂ ਘਟਾ ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪਾਸੇ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਨੇੜਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਪਤੀ ਜਾਂ ਪਤਨੀ, ਬੱਚੇ, ਅਤੇ ਮਾਪੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਅਵਧੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਦੂਰ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ, ਕਈ ਵਾਰ ਹਟੇ ਹੋਏ ਚਾਚੇ ਤਾਏ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਵਿਆਹ ਰਾਹੀਂ ਜੁੜੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਖੂਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ, ਅਕਸਰ ਛੋਟੀ, ਹਲਕੀ ਅਵਧੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ।

ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਰਿਵਾਜ ਨੇੜਤਾ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਗਿਣਤੀ ਬਦਲਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰਾ ਆਮ ਤੇਰਾਂ ਦਿਨ ਦੀ ਅਵਧੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਭਾਈਚਾਰਾ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ। ਇੱਥੇ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਖਾਸ ਅਮਲ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦਾ ਕੋਈ ਬਦਲ ਨਹੀਂ।

ਕੀ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਮੁੱਖ ਸੋਗੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਉਹ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਤਿਮ ਰਸਮਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਸੋਗੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੀ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦਾ ਸੈੱਟ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਸਮਾਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੀ ਉਸ ਉੱਤੇ ਪੈਂਦੀ ਹੈ।

ਗੋਤਰ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸਮਝਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਵਾਂ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਰਤਾਵ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਪਿੰਡ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ, ਯਾਨੀ ਪਿਤਾ ਵੱਲ ਦੀ ਲੜੀ ਰਾਹੀਂ ਗੁਜ਼ਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਗੋਤਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਵਧੇ ਹੋਏ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਾਖਾ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਮੌਤ ਉਹਨਾਂ ਚਾਚੇ ਤਾਏ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਗੁਜ਼ਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਸਨ ਪਰ ਗੋਤਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਆਹ ਰਾਹੀਂ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਗੋਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਹਲਕੀ ਅਵਧੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਸਭ ਕੋਈ ਫਾਰਮੂਲਾ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕੋ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਸੂਚੀ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਡਾ ਆਪਣਾ ਪੁਰੋਹਿਤ ਜਾਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤੋਲਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਹਾਲਤ ਉੱਤੇ ਕੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕੀ ਰੋਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ

ਅਸ਼ੌਚ ਦੀ ਅਵਧੀ ਦੌਰਾਨ ਇਸ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਕੁਝ ਗੱਲਾਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਭਾਵੇਂ ਸਰਬ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ, ਰੁਕ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਘਰੇਲੂ ਪੂਜਾ ਸੋਗ ਵਾਲੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਘਰ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸਥਿਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਪਰਿਵਾਰ ਪੂਰੀ ਆਰਤੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਦੀਵਾ ਵੇਦੀ ਉੱਤੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਕ ਤੋਂ ਟੁੱਟਣਾ ਸਮਝੇ।

ਮੰਦਿਰ ਜਾਣਾ ਇਸੀ ਤਰਕ ਕਰਕੇ ਇਸ ਅਵਧੀ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵੱਲੋਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਟਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਦੂਰ ਤੱਕ ਫੈਲਦਾ ਹੈ ਇਹ ਬਦਲਦਾ ਹੈ: ਕੁਝ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਰੇ ਘਰ ਨੂੰ, ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਗੋਤਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਢਕਦਾ ਹੈ।

ਮੌਤ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਚੁੱਕਿਆ ਵਰਤ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਿਵਾਦਿਤ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਿੱਧਾ ਕਹਿਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਇੱਕੋ ਰਵਾਇਤੀ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ। ਕੁਝ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰਸਮੀ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਵਰਤ ਘਟਾਏ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪੂਰੀ ਸਰੀਰਕ ਰਸਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਨ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਓ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਕਦਮ ਅਵਧੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੂਰੇ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਕ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਪਿੱਛੇ ਅਸਲ ਅਭਿਆਸੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਸਵਾਲ ਹੈ ਜੋ ਵਰਤ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੁਜਾਰੀ ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨਾਲ ਹੱਲ ਕਰਨਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਲੇਖ ਤੋਂ ਇੱਕੱਲੇ ਸੁਲਝਾਉਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ।

ਮੌਤ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਤਿਉਹਾਰ ਇਸੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਘਰ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਬਾਹਰੀ, ਜਸ਼ਨ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ, ਸਜਾਵਟ, ਮਿੱਠਾ, ਇਕੱਠ, ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਰੋਕ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਦਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪੂਜਾ ਘਟਾਏ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਘਰ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨੂੰ ਅਵਧੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਤੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਕ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਅਸਲ ਅਮਲ ਹਨ।

ਖਾਣਾ ਬਣਾਉਣਾ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੋਗ ਵਾਲੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਤਿਉਹਾਰੀ ਜਾਂ ਪੂਰਾ ਆਮ ਖਾਣਾ ਵੀ ਟਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਜਾਂ ਗੁਆਂਢੀ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਜਾਣ ਦੀ ਰੋਕ ਜਿੰਨਾ ਸਰਬ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਕੋਈ ਪਰਿਵਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੀ ਹੈ, ਦੁਬਾਰਾ ਸਥਾਨਕ ਅਮਲ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤਿਉਹਾਰ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਨ

ਸਤੰਬਰ ਤੋਂ ਨਵੰਬਰ ਦੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਲ ਦੇ ਲਗਭਗ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਵੱਡੇ ਤਿਉਹਾਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ: ਨਵਰਾਤਰੇ, ਦੁਸਹਿਰਾ, ਧਨਤੇਰਸ, ਦੀਵਾਲੀ, ਗੋਵਰਧਨ ਪੂਜਾ, ਭਾਈ ਦੂਜ, ਅਤੇ ਛਠ ਸਭ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਕੁਝ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਹੀ ਸੰਘਣਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਇੰਨੀ ਵਾਰ ਉੱਠਦਾ ਹੈ। ਜੁਲਾਈ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਮੌਤ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਵੱਡੇ ਤਿਉਹਾਰ ਤੱਕ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਅਕਤੂਬਰ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਮੌਤ ਕਿਸੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਕਈ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਪੈ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਮੌਤ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੋਗ ਵਾਲਾ ਘਰ ਜਸ਼ਨ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ, ਦੀਵੇ, ਮਿੱਠਾ, ਇਕੱਠ, ਖਰੀਦਾਰੀ, ਨੂੰ ਅਵਧੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਤੱਕ ਰੋਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵਰਤ ਬਾਰੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਉਸੀ ਤਰਕ ਮੁਤਾਬਕ, ਤੁਹਾਡਾ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਜੋ ਵੀ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰੇ ਉਸ ਮੁਤਾਬਕ ਸੰਭਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵੱਡਾ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਘਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭਾਈਚਾਰਾ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣਾ ਅਮਲ ਆਮ ਵਾਂਗ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਨਾ ਕਰ ਰਹੇ ਕਿਸੇ ਸਾਲ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਖਾਸ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਤਾਰੀਖਾਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਇੱਥੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ: ਨਵਰਾਤਰੇ ਦੀਆਂ ਨੌ ਰਾਤਾਂ, ਦੀਵਾਲੀ ਦੇ ਚਾਰ ਦਿਨ, ਅਤੇ ਛਠ ਦੀ ਸਵੇਰ ਦੀ ਭੇਟ।

ਇਹ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ

ਦੋ ਥਾਵਾਂ ਜਿੱਥੇ ਪਰਿਵਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਵਿਆਹੀਆਂ ਧੀਆਂ ਅਤੇ ਦੂਰ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਆਮ ਬਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਮ ਦੇਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਵਿਆਹੀਆਂ ਧੀਆਂ ਬਾਰੇ: ਕਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਵਿਆਹ ਔਰਤ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਰਸਮੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਉਸ ਦੇ ਪਤੀ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਗੋਤਰ ਵੱਲ ਮੋੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸੋ ਉਸ ਦੇ ਜਨਮ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਮੌਤ ਉਸ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਅਣਵਿਆਹੇ ਭੈਣ ਭਰਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ, ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸ ਘਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਛੋਟੀ ਜਾਂ ਹਲਕੀ ਅਵਧੀ ਮੰਗਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਰਿਵਾਰ ਧੀ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਜਨਮ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਬਾਕੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਲਗਭਗ ਬਰਾਬਰ ਅਵਧੀ ਮੰਨਣ ਦੀ ਆਸ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇ ਉਹ ਰਸਮਾਂ ਵੇਲੇ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਜਾਂ ਗੁਜ਼ਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ। ਦੋਵੇਂ ਸੱਚੇ ਦਿਲੋਂ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਸਥਿਰ ਭਾਈਚਾਰਕ ਨਿਯਮ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਖਾਸ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਜਿਉਂਦੀ ਅਸਹਿਮਤੀ ਹੈ।

ਦੂਰ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਬਾਰੇ: ਰਵਾਇਤੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਹਨ ਸਪਿੰਡ, ਯਾਨੀ ਇੱਕ ਤੈਅ ਗਿਣਤੀ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਾਂਝਾ ਪੁਰਖਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਖੂਨ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦਾ ਘੇਰਾ, ਅਤੇ ਸਮਾਨੋਦਕ, ਜੋ ਵੱਧ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਵੱਧ ਢਿੱਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਘੇਰਾ ਹੈ। ਸਪਿੰਡ ਰਿਸ਼ਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਧ ਪੂਰੀ ਵਰਤਾਵ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ, ਸਮਾਨੋਦਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵੱਧ ਹਲਕੀ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਇਹਨਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰੰਥੀ ਸਟੀਕਤਾ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ, ਸਗੋਂ ਮਹਸੂਸ ਕੀਤੀ ਨੇੜਤਾ, ਕੌਣ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਸਾਫ਼ ਨਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਪੁਜਾਰੀ ਕੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਮੁਤਾਬਕ ਚੱਲ ਰਹੇ ਹਨ।

ਜੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਤੁਹਾਡੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਸੱਚਮੁੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਜਵਾਬ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਗੱਲ ਕਰਨੀ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਪੁੱਛ ਰਹੇ ਹੋ, ਬਹੁਤੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਹੋਣਗੇ।

ਜਦੋਂ ਅਵਧੀ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ

ਕਈ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸੋਗ ਦੀ ਅਵਧੀ ਦਾ ਬੰਦ ਹੋਣਾ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਖਾਸ ਦਿਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸ਼ਰਾਧ ਰਸਮ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਮੁਤਾਬਕ ਦਸਵੇਂ ਤੋਂ ਤੇਰ੍ਹਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਓਨਾ ਹੀ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਅਵਧੀ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਖੁਦ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਬੰਦ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ, ਕਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਇਸ਼ਨਾਨ, ਅਤੇ ਆਮ ਧਾਰਮਿਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵੱਲ ਵਾਪਸੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪੂਜਾ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਮੰਦਿਰ ਜਾਣਾ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਵਰਤ ਜਾਂ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਅਮਲ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਚੁੱਕਿਆ ਜਾਂ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜੋ ਵੀ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਉਸ ਮੁਤਾਬਕ।

ਸਹੀ ਰਸਮਾਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਹੀ ਦਿਨ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਪੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਫਾਰਮੂਲੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਭਾਈਚਾਰਕ ਅਮਲ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਵੱਲੋਂ ਤੈਅ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਹਰ ਥਾਂ ਇੱਕੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਅਵਧੀ ਲੰਘ ਗਏ ਹੋ ਅਤੇ ਪੱਕਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਕਿ ਆਮ ਅਮਲ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਖਾਸ ਕਰਨਾ ਬਾਕੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਗੱਲ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪੁਰੋਹਿਤ ਤੋਂ ਪੁੱਛਣੀ ਇੱਕ ਵਾਜਬ ਅਤੇ ਆਮ ਗੱਲ ਹੈ।

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਹੀ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛ ਰਹੇ ਹੋ

ਜੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਬਾਕੀ ਸਭ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਨਾ ਜਾਣਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ਰਮ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਲੇਖ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪੱਕਾ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕੇ। ਅਮਲ ਸੱਚਮੁੱਚ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਰ ਭਾਈਚਾਰੇ, ਪਰਿਵਾਰ ਦਰ ਪਰਿਵਾਰ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕੋ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਾਖਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਤੱਕ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਲੋਕ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਕੀ ਬਣਦਾ ਹੈ ਉਹ ਤੁਹਾਡੀ ਪਰੰਪਰਾ ਜਾਣਦੇ ਲੋਕ ਹਨ, ਕੋਈ ਵੈੱਬਸਾਈਟ ਨਹੀਂ। ਜੇ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਤਾਰੀਖ ਜਾਂ ਰਸਮ ਦੀ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਕੈਲੰਡਰ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਜਨਮ ਵੇਰਵਿਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨੀ ਮਦਦਗਾਰ ਲੱਗੇ, ਆਚਾਰੀਆ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ ਸਰਲ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਹਾਜ਼ਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੁੱਛਣ ਦਾ ਕੋਈ ਖਰਚਾ ਨਹੀਂ।