নরক চতুর্দশী ২০২৬: ভোররাতের স্নান, এবং কেন এটি দীপাবলির সঙ্গে একই তারিখ ভাগ করে নেয়

চেন্নাই বা হায়দ্রাবাদের কোনো পরিবারে বছরের সবচেয়ে বড় সকালটি শুরু হয় অন্ধকার থাকতেই। তেল আগের রাতে গরম করে রেখে দেওয়া হয়। কেউ একজন সাড়ে চারটায় বাচ্চাদের ঘুম থেকে তুলে দেন, আর তারা এ নিয়ে অভিযোগ করে। তিলের তেল প্রথমে মাথার তালুতে দেওয়া হয়, তারপর উবটান, এবং সূর্য ওঠার আগেই স্নান শেষ হয়ে যায়। তারপর পটকা, তারপর মিষ্টি, এবং সকাল নটার মধ্যেই উৎসব মোটামুটি শেষ হয়ে যায়।

সেই সকালটিই নরক চতুর্দশী। উত্তর ভারতে এটি দুই রাতের মধ্যে ছোটটি, ছোটি দিওয়ালি নামে পরিচিত। তামিলনাড়ু, অন্ধ্রপ্রদেশ, তেলেঙ্গানা, কর্ণাটক এবং গোয়া জুড়ে এটিই দীপাবলি, মূল দিন, এবং ভোররাতের স্নানটিই উৎসব, তার প্রস্তুতি নয়। কার্তিক মাসের পাঁচ দিনের ক্রমের মধ্যে এই দিনটিই সবচেয়ে বেশি অন্য কারও দীপাবলি নিবন্ধের একটি অনুচ্ছেদে গুটিয়ে দেওয়া হয়, যা বিচিত্র, কারণ দেশের অনেকটা অংশের কাছেই এই দিনটিই বছরের ভার বহন করে।

তারিখটি, এবং ২০২৬ নিয়ে যে বিষয়টি মানুষকে বিভ্রান্ত করে

নরক চতুর্দশী ২০২৬ পড়েছে রবিবার, ৮ নভেম্বর।

দীপাবলিও তাই। এই বছর দুটোই একই গ্রেগরিয়ান তারিখে প্রকাশিত হয়েছে, এবং এটি সঠিক, ছাপার ভুল নয়। কারণটি বিস্তারিত বলা দরকার, কারণ এটি তিথি-ভিত্তিক তারিখ গণনা আসলে কীভাবে কাজ করে তা ব্যাখ্যা করে।

দিল্লিতে গণনা করলে, কৃষ্ণপক্ষের চতুর্দশী শুরু হয় ৭ নভেম্বর ভারতীয় প্রমাণ সময় ১০:৪৮ মিনিটে এবং শেষ হয় ৮ নভেম্বর ভারতীয় প্রমাণ সময় ১১:২৮ মিনিটে। অমাবস্যা শুরু হয় চতুর্দশী শেষ হওয়ার মুহূর্তেই, ৮ নভেম্বর ১১:২৮ মিনিটে, এবং চলে ৯ নভেম্বর ১২:৩২ মিনিট পর্যন্ত।

এবার এই দুই আচার এর উপর বসিয়ে দেখা যাক। অভ্যঙ্গ স্নান, তেল মাখানোর আচারটি, সূর্যোদয়ের আগে সম্পন্ন করা হয়। ৮ নভেম্বর সূর্যোদয় হয় ০৫:৩৭ থেকে ০৬:৫৩ মিনিটের মধ্যে, স্থানভেদে, এবং চতুর্দশী এই পুরো সময়টা জুড়েই চলছে। লক্ষ্মী পূজা সম্পন্ন হয় প্রদোষ কালের মধ্যে, সূর্যাস্তের পরের সময়টুকুতে, এবং ৮ নভেম্বর সূর্যাস্ত হয় ১৬:৩৫ থেকে ১৮:০১ মিনিটের মধ্যে, ততক্ষণে অমাবস্যা চলছে পাঁচ থেকে ছয় ঘণ্টা ধরে। একটি ক্যালেন্ডার দিন, দুটি তিথি, দুটি আচার, প্রতিটি নিজের প্রয়োজনীয় তিথিতেই পড়ছে। কোথাও কোনো ভুল হয়নি।

এই কারণেই যেসব পঞ্জিকা প্রতিদিনের জন্য একটিমাত্র তিথি ছাপায়, তারা প্রতি বছর মানুষকে বিভ্রান্ত করে। তিথি কোনো দিন নয়। এটি একটি শুরু ও শেষ-যুক্ত সময়ের জানালা, এবং এটি পৃথিবীর সর্বত্র একই মুহূর্তে শেষ হয়। শহরভেদে যা পাল্টায় তা হলো সূর্যোদয় ও সূর্যাস্ত সেই জানালার ভেতর কোথায় পড়ছে।

অভ্যঙ্গ স্নানের সময় নির্ধারিত হয় আপনার নিজের সূর্যোদয় অনুসারে

ঐতিহ্যের নির্দেশ হলো স্নান সূর্যোদয়ের আগে করতে হবে, রাতের শেষ প্রহরে, যাকে বলা হয় অরুণোদয়। এর সঙ্গে কোনো ঘড়ির কাঁটা বাঁধা নেই, কারণ তা সম্ভবই নয়। ২০২৬ সালের ৮ নভেম্বরের সূর্যোদয়, প্রতিটি শহরের নিজস্ব স্থানাঙ্ক অনুযায়ী সুইস এফিমেরিস দিয়ে গণনা করা, সূর্যবিম্বের কেন্দ্র ধরে, ভারতীয় প্রমাণ সময়ে। উপরের তিথির সীমারেখাগুলি নিরয়ণ লাহিড়ি অয়নাংশ অনুযায়ী।

গুয়াহাটির সূর্যোদয় এবং অমৃতসরের সূর্যোদয়ের মধ্যে ব্যবধান ছিয়াত্তর মিনিট। একটি বেঙ্গালুরু পরিবার ছয়টার মধ্যে স্নান শেষ করলে আরামসে নিয়মের মধ্যে থাকে। একই কাজ ছয়টায় করা একটি দিল্লির পরিবারও নিয়মের মধ্যেই থাকে, আধ ঘণ্টারও বেশি হাতে রেখে। দুটো পরিবারই ভুল করবে যদি তারা অন্য শহরের ছাপা সময় অনুসরণ করে।

ব্রহ্ম মুহূর্ত পাশাপাশি দেওয়া হয়েছে কারণ পঞ্জিকা যেভাবে অরুণোদয়কে প্রকাশ করে তার সবচেয়ে কাছাকাছি গণনা করা জানালা এটিই, এবং বাস্তবে বেশিরভাগ পরিবার এটাই ব্যবহার করে। এটি সূর্যোদয়ের আগের রাতের একটি নির্দিষ্ট অনুপাত, তাই এটি আপনার সূর্যোদয়ের সঙ্গে সঙ্গেই সরে যায়, ঠিক যেমন নিয়মটি দাবি করে।

স্নানটি আসলে কী নিয়ে গঠিত

এটি নির্দিষ্টভাবে বলে রাখা দরকার, কারণ স্নানের একটি নির্দিষ্ট ক্রম আছে এবং তার প্রতিটি ধাপের নিজস্ব তাৎপর্য আছে।

গরম তিলের তেল প্রথমে মাথায়, তারপর সারা শরীরে লাগানো হয়, এবং অনেক পরিবারে বাড়ির সবচেয়ে বয়স্ক নারী পালাক্রমে সবাইকে তেল মাখিয়ে দেন। উবটান, বেসন, হলুদ, এবং প্রায়ই চন্দন বা সামান্য দই দিয়ে তৈরি একটি প্রলেপ, তেলের পর লাগানো হয় এবং স্নানের সময় ঘষে তুলে ফেলা হয়। স্নানের আগে, অপামার্গ গাছের পাতা, হিন্দিতে যাকে চিরচিটা বা লটজিরা বলে, মাথার উপর তিনবার ঘুরিয়ে সরিয়ে রাখা হয়। তারপর সূর্যোদয়ের আগে স্নান, যাকে ঐতিহ্য সেই সকালে গঙ্গাস্নানের সমতুল্য বলে গণ্য করে।

তামিলনাড়ুতে পুরো ব্যাপারটিকে বলা হয় গঙ্গা স্নানম্, এবং পরিবারগুলো যে কথাটি ব্যবহার করে তা হলো সেদিন সকালে গঙ্গা তেলের মধ্যেই থাকেন। স্নানের পর নতুন জামাকাপড় পরা হয়। তামিল পরিবারে প্রথম যা খাওয়া হয় তা হলো দীপাবলি মরুন্ধু, শুকনো আদা, গোলমরিচ, আজওয়াইন, গুড় এবং ঘি দিয়ে তৈরি একটি তেতো-মিষ্টি পাচক প্রলেপ, যা বিশেষভাবে তৈরি করা হয় দিনের মিষ্টিগুলো হজম করার জন্য।

মহারাষ্ট্র ও গুজরাটে একই সকালকে বলা হয় নরক চতুর্দশী এবং রূপ চৌদাস, রূপ মানে আকৃতি বা সৌন্দর্য, এবং তেল ও উবটানকে বছরের বাঁক ফেরার আগে শরীরকে পুনরুদ্ধার করার একটি আচার হিসেবে বোঝা হয়। রাজস্থানেও এটি রূপ চৌদাস নামেই পালিত হয়।

বাংলায় একই তিথি পালিত হয় ভূত চতুর্দশী নামে, যা একই দিনে একটি ভিন্ন উৎসব। চোদ্দ পুরুষের জন্য চোদ্দটি প্রদীপ জ্বালানো হয়, এবং চোদ্দ রকম শাক, চোদ্দো শাক, রান্না করে খাওয়া হয়। অমাবস্যার রাতে অনুসরণ করে কালীপূজা।

গল্পটি, এবং কোন বিবরণ কার

নরকাসুর প্রাগজ্যোতিষপুর দখল করে রেখেছিলেন, যা এখন আসাম, এবং ষোলো হাজার একশো নারীকে বন্দি করে রেখেছিলেন। কৃষ্ণ গরুড়ে চড়ে বেরিয়েছিলেন, সত্যভামা তাঁর পাশে, এবং দৈত্য পতিত হয়েছিল। মৃত্যুর সময় সে অনুরোধ করেছিল যেন তার মৃত্যুকে শোকের বদলে প্রদীপ ও রঙের মধ্য দিয়ে স্মরণ করা হয়, এবং অমাবস্যার আগের দিনটি সেভাবেই আলোকিত করা হয়েছিল।

মূল বিবরণ, প্রাগজ্যোতিষপুরে যাত্রা, হত্যা, এবং বন্দিনীদের মুক্তি, রয়েছে ভাগবত পুরাণ, দশম স্কন্ধ, ৫৯তম অধ্যায়ে, যে অধ্যায়ের নাম দৈত্য নরকের হত্যা, এবং এর সমান্তরাল বিবরণ আছে বিষ্ণু পুরাণ, পঞ্চম খণ্ডে, এবং হরিবংশে। ভাগবতে, কৃষ্ণ গরুড়ে চড়েন, সত্যভামা তাঁর পাশে, এবং সুদর্শন চক্র দিয়ে দৈত্যের মাথা কেটে ফেলেন। দিনটিকে শোকের বদলে প্রদীপ দিয়ে পালন করার মৃত্যুকালীন অনুরোধটি জনপ্রিয় কাহিনির অংশ, সেই অধ্যায়ে নেই।

যে বিবরণটি বেশিরভাগ মানুষ জানেন, যেখানে কৃষ্ণ আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে মূর্ছা যান এবং সত্যভামাকে ধনুক তুলে নিয়ে নিজেই নরককে বধ করতে হয়, তা একটি আঞ্চলিক পাঠান্তর। তেলুগু ও আসামি বিবরণে এটি সবচেয়ে প্রবল, এবং এটি মৌখিক ও নাট্যধর্মী, গ্রন্থগত নয়। কালিকা পুরাণ, আসামের যে গ্রন্থে নরক-চক্রের সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ বিবরণ রয়েছে, সেখানেও সত্যভামাকে হত্যার আঘাতটি দেওয়া হয়নি। সত্যভামার এই বিবরণটি অধিকতর ভালো গল্প, এবং এই কারণেই দিনটি তেলুগু ও আসামি পাঠকদের কাছে একটি বিশেষ আবেগ বহন করে। এটি ভাগবত যা বলে তা নয়, এবং যে কেউ এটিকে ভাগবতের বিবরণ বলে বলেন, তিনি একটি পাঠান্তরকে মূল গ্রন্থ বলে চালিয়ে দিচ্ছেন।

বন্দি নারীদের মুক্তি, এবং পরবর্তীতে কৃষ্ণ কর্তৃক তাঁদের নিজের পরিবারে গ্রহণ করা, যাতে তাঁদের কোথাও কোনো মর্যাদা ছাড়া ছেড়ে দেওয়া না হয়, তা প্রামাণ্য বিবরণেই আছে এবং সাধারণত এই অংশটিই বাদ পড়ে যায়।

সন্ধ্যা, এবং কোনটি কোন দিনের

চতুর্দশীর সন্ধ্যায় দরজায় একটি প্রদীপ রাখা হয়, এবং বেশিরভাগ পরিবারে এটুকুই করা হয়, বড় লক্ষ্মী পূজা রাখা হয় পরবর্তী অমাবস্যার প্রদোষ কালের জন্য। যমদীপম, মৃত্যুর দেবতার উদ্দেশ্যে দক্ষিণমুখী প্রদীপ, কোন সন্ধ্যায় জ্বালানো হবে তা নিয়ে সত্যিকারের একটি আঞ্চলিক বিভাজন আছে। বেশিরভাগ উত্তর ভারতীয় পরিবার এটি ত্রয়োদশীর সন্ধ্যায় ধনতেরাসের পূজার সঙ্গে জ্বালান, এবং সেই বিবরণ ও তার গল্প রয়েছে ধনতেরাস: তাৎপর্য, পূজাবিধি, এবং কেন আমরা সোনা কিনি নিবন্ধে। অন্যেরা এটি চতুর্দশীর জন্য রাখেন। এই মাসের প্রদীপ-আচারগুলি কার্তিক মাহাত্ম্যে রয়েছে, যা পদ্মপুরাণের উত্তরখণ্ডে এবং স্কন্দপুরাণে বাহিত হয়েছে, কোন সন্ধ্যায় কোন পরিবার কী বেছে নেবে তা গ্রন্থ নয়, আঞ্চলিক প্রথাই স্থির করে। উভয় প্রথাই প্রচলিত, এবং কোনোটিই ভুল নয়। সূর্যাস্তের পরে যে লক্ষ্মী পুজো হয় তার সময়ের নিজস্ব নিয়ম আছে, যা লক্ষ্মী পুজো কেন প্রদোষ আর স্থির লগ্নের অপেক্ষা করে লেখায় বলা আছে।

২০২৬ সালের জন্য একটি ব্যবহারিক নোট। ৮ নভেম্বর একটি রবিবার, এবং রবিবারে রাহুকাল পড়ে দিনের আলোর শেষ অষ্টমাংশে, যা দিল্লিতে গণনা করলে দাঁড়ায় ১৬:০৮ থেকে ১৭:৩০ পর্যন্ত এবং উজ্জয়িনীতে ১৬:২০ থেকে ১৭:৪৩ পর্যন্ত। এটি সন্ধ্যার পূজার সময়ের ঠিক আগে পড়ে, তার মধ্যে নয়, তবে এটি এতটাই কাছাকাছি যে যেসব পরিবার রাহুকাল এড়িয়ে চলে তাদের প্রদীপ ও থালি বিকেল চারটা থেকে প্রস্তুতি শুরু করার বদলে আগেই তৈরি রাখা উচিত। লক্ষ্মী পূজা নিজেই, এবং যে প্রদোষকালের অন্তর্গত এটি, তা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে দীপাবলি এবং লক্ষ্মী পূজা: পাঁচ দিনের উৎসবের ব্যাখ্যা নিবন্ধে।

সংক্ষেপে আঞ্চলিক রূপ

তামিলনাড়ু, অন্ধ্রপ্রদেশ, তেলেঙ্গানা, কর্ণাটক। এটিই দীপাবলি। ভোরের আগে গঙ্গা স্নানম্, নতুন পোশাক, ভোরের আলোয় পটকা, মরুন্ধু, এবং সকাল জুড়ে বাড়ি বাড়ি যাওয়া। উত্তর ভারত যাকে দীপাবলি বলে সেই অমাবস্যার রাতটি এখানে অনেক শান্ত একটি সন্ধ্যা।

গোয়া। নরকাসুরের কুশপুতুল, যা আশেপাশের এলাকার দল আগের সপ্তাহগুলোতে তৈরি করে এবং স্থানীয় প্রতিযোগিতায় বিচার করা হয়, চতুর্দশীর ভোরের আগে পোড়ানো হয়। দেশের অন্য যে কোনো জায়গার তুলনায় এটিই গল্পের সবচেয়ে আক্ষরিক বেঁচে থাকা রূপ।

মহারাষ্ট্র, গুজরাট, রাজস্থান। নরক চতুর্দশী এবং রূপ চৌদাস, তেল-স্নান, উবটান, এবং ফরাল মিষ্টি। গুজরাটে এটি বেসতু বরসের, গুজরাটি নববর্ষের, যা দীপাবলির পরে আসে, প্রস্তুতির মধ্যে পড়ে।

উত্তর ভারত। ছোটি দিওয়ালি, ছোট আলোকসজ্জা, পরের রাতের জন্য বাড়ি গোছানো ও ঝাড়পোঁছ করা শেষ করা, এবং অনেক বাড়িতে চতুর্দশীর চোদ্দটি প্রদীপ।

বাংলা। ভূত চতুর্দশী, উপরে যেমন বলা হয়েছে।

কোন দিনটি আপনার জন্য ভালো, শুধু কোন দিনটি তা নয়

কার্তিক মাসের পাঁচটি দিনকে জ্যোতিষে একক কোনো ঘটনা নয়, বরং পরিবর্তনের একটি ধারাবাহিকতা হিসেবে দেখা হয়। চতুর্দশী পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার সঙ্গে যুক্ত, এবং তার পরের অমাবস্যা মাসের সবচেয়ে অন্ধকার তিথি, যা পূর্বপুরুষদের সঙ্গে এবং কী বয়ে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে তার সঙ্গে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। এই ধারা শুরু হয় ধনতেরস দিয়ে, যার সন্ধ্যার সময় হিসেব করা আছে ধনতেরস ২০২৬: শহর অনুযায়ী প্রদোষ পুজো ও কেনাকাটার সময় লেখায়।

যুক্তিসঙ্গত ব্যক্তিগত প্রশ্নটি হলো স্নান কখন করবেন তা নয়। প্রশ্নটি হলো ক্যালেন্ডারের এই সময়টুকু আপনার নিজের কুণ্ডলীর উপর কী করছে, যা নির্ভর করে আপনার চলমান দশা এবং আপনার চন্দ্রের সাপেক্ষে গোচরের গ্রহগুলো কোথায় বসে আছে তার উপর, উৎসবের উপর নয়। একটি বিনামূল্যে কুণ্ডলী গণনা করুন এবং বর্তমান মহাদশা ও অন্তর্দশা দেখুন, তারপর আচার্যকে জিজ্ঞাসা করুন যে এই সময়টি সামনে আসা বছরের জন্য কী বোঝায়। এটি দশটি ভারতীয় ভাষায় উত্তর দেয় এবং পরবর্তী প্রশ্নগুলো বিনামূল্যে, এবং সেখানেই পাঠ নির্দিষ্ট হয়ে ওঠে। আজকের নিজস্ব তিথি, সূর্যোদয়, সূর্যাস্ত এবং আপনার শহরের জানালাগুলোর জন্য, পঞ্জিকা প্রতিদিন নতুন করে গণনা করে।

একটিমাত্র নির্দেশ

স্নান করুন আপনার নিজের সূর্যোদয়ের আগে, অন্য কারও নয়। ২০২৬ সালের ৮ নভেম্বর সেটি কলকাতায় ০৫:৪৫, চেন্নাইয়ে ০৬:০৫, বেঙ্গালুরুতে ০৬:১৬, দিল্লিতে ০৬:৩৯ এবং অমৃতসরে ০৬:৫৩। সঠিক সংখ্যা অনুযায়ী অ্যালার্ম বসিয়ে দিন, বাকি সকালটা নিজে থেকেই সামলে যাবে।

উৎস

• Bhagavata Purana, Canto 10, chapter 59, the killing of Narakasura, with parallels in Vishnu Purana, Book 5, and in the Harivamsha
• The telling in which Satyabhama looses the killing arrow is a regional recension, strongest in the Telugu and Assamese versions. It is named as a recension here rather than attributed to the Bhagavata, which gives the killing blow to Krishna.
• Kartika Mahatmya, carried in the Uttara Khanda of the Padma Purana and in the Skanda Purana, for the lamp observances of the Kartika month
• Sunrise, sunset, Brahma muhurat, Rahu Kaal and tithi boundaries computed by Vidhata's panchang engine: Swiss Ephemeris, sidereal Lahiri (Chitrapaksha) ayanamsa, centre-of-disk rise and set, per-city coordinates