ਕਾਰਤਿਕ ਮਹੀਨਾ: ਸਨਾਨ ਨਿਯਮ, ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੇ ਨਿਯਮ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ

ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਜੋ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਓਹ ਲਗਭਗ ਸਭ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ: ਕਰਵਾ ਚੌਥ ਦਾ ਚੰਦ੍ਰਮਾ ਚੜ੍ਹਨਾ, ਦੀਵਾਲੀ ਦੇ ਦੀਵੇ, ਛਠ ਦਾ ਅਰਘ, ਤੁਲਸੀ ਵਿਵਾਹ ਦਾ ਮੰਡਪ। ਇਹ ਸਭ ਇੱਕੋ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ, ਕਾਰਤਿਕ, ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਓਸ ਮਹੀਨੇ ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਆਪਣਾ ਲੇਖ ਘੱਟ ਹੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਓਹ ਢਾਂਚਾ ਹੈ ਜੋ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਫੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਓਥੇ ਪੈਣ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਕਾਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕਾਰਤਿਕ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਓਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਵੱਖਰਾ ਰੱਖਿਆ ਮਹੀਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਕੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਨਹੀਂ। ਸਵੇਰ ਦਾ ਇਸ਼ਨਾਨ, ਖਾਣ-ਪੀਣ ਵਿੱਚ ਸੰਜਮ, ਅਤੇ ਦਾਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ, ਇਹ ਸਭ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਤਿਉਹਾਰੀ ਦਿਨ ਲਈ ਰਾਖਵੇਂ ਰੱਖਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪੂਰੇ ਮਹੀਨੇ ਦੌਰਾਨ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੈਣ ਵਾਲੇ ਤਿਉਹਾਰ, ਕਰਵਾ ਚੌਥ ਤੋਂ ਕਾਰਤਿਕ ਪੂਰਨਿਮਾ ਤੱਕ, ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਓਸ ਵੱਡੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸਿਖ਼ਰ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਜੋ ਸਬੱਬ ਨਾਲ ਕੈਲੰਡਰ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਏਨਾ ਭਾਰ ਕਿਉਂ ਹੈ

ਕਾਰਤਿਕ ਸਿੱਧਾ ਚਾਤੁਰਮਾਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਬਰਸਾਤ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦੇ ਚਾਰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਪੁਰਾਣਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਨੂ ਨੂੰ ਯੋਗ ਨਿੰਦਰਾ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚਾਤੁਰਮਾਸ ਖ਼ੁਦ ਸੰਜਮ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਵੀਆਂ ਸ਼ੁਭ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੋਕੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਓਹ ਰੁਕਾਵਟ ਕਾਰਤਿਕ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਓਸ ਇਕਾਦਸ਼ੀ 'ਤੇ ਜੋ ਕਾਰਤਿਕ ਪੂਰਨਿਮਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਬੋਧਿਨੀ ਜਾਂ ਦੇਵਉੱਠਨੀ ਇਕਾਦਸ਼ੀ, ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਇਕਾਦਸ਼ੀ, ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਨੂ ਓਸ ਦਿਨ ਜਾਗਦੇ ਹਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਦਾ ਸੀਜ਼ਨ ਓਥੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਇਹੀ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਤੁਲਸੀ ਵਿਵਾਹ, ਤੁਲਸੀ ਦੇ ਬੂਟੇ ਦਾ ਵਿਸ਼ਨੂ ਨਾਲ ਰਸਮੀ ਵਿਆਹ, ਓਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸਾਲ ਓਹ ਖ਼ਾਸ ਇਕਾਦਸ਼ੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੰਚਾਂਗ ਇਸ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਿਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਮਤਭੇਦ ਤੁਲਸੀ ਵਿਵਾਹ ਸਫ਼ੇ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਢੱਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਲੇਖ ਇੱਥੇ ਓਹ ਤਾਰੀਖ਼ ਨਹੀਂ ਦੁਹਰਾਉਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅੱਧੇ ਸਰੋਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਂਚਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਓਹ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ।

ਇਹ ਲੜੀ ਇਹ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰਤਿਕ ਏਨਾ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਕਿਉਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮਹੀਨਾ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਇਸ਼ਨਾਨ, ਵਰਤ, ਅਤੇ ਦਾਨ ਲਈ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਾਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਓਸ ਦੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਓਸੇ ਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਰੁਕੇ ਹੋਏ ਜਸ਼ਨ ਦੇ ਚਾਰ ਮਹੀਨੇ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਖੁੱਲ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਕਰਵਾ ਚੌਥ, ਦੀਵਾਲੀ, ਛਠ, ਅਤੇ ਤੁਲਸੀ ਵਿਵਾਹ ਇਤਫ਼ਾਕ ਉੱਪਰ ਇਤਫ਼ਾਕ ਪਾ ਕੇ ਕਾਰਤਿਕ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਡਿਊਲ ਨਹੀਂ ਹੋਏ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਓਥੇ ਬੈਠੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਮਹੀਨਾ ਖ਼ੁਦ ਇੱਕ ਮੌਸਮ ਦੇ ਮੁੜਨ ਦੁਆਲੇ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਸੰਜਮ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਜਸ਼ਨ ਵੱਲ, ਪਿੱਤਰ, ਲਕਸ਼ਮੀ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਓਸ ਮੋੜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਪਣਾ ਪਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਮਹੀਨਾ, ਦੋ ਕੈਲੰਡਰ

ਕੋਈ ਵੀ ਲੇਖ ਜੋ ਕਾਰਤਿਕ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਛਾਪਦਾ ਹੈ ਓਹ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਇੱਕ ਖੇਤਰੀ ਰਵਾਇਤ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਚੁਣ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੋਣ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਾਫ਼ ਹੋਣਾ ਲਾਹੇਵੰਦ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਖੇਤਰ ਮੁਤਾਬਕ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪੂਰਨਿਮਾਂਤ ਰਵਾਇਤ, ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੰਦੀ ਪੱਟੀ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਤੱਕ ਚੱਲਦਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਤਿਕ ਸ਼ਰਦ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਤੋਂ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਓਹ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਮਹੀਨੇ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਰਤਿਕ ਪੂਰਨਿਮਾ 'ਤੇ ਹੀ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਮਾਂਤ ਰਵਾਇਤ, ਜੋ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ, ਗੁਜਰਾਤ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਮਾਵਸਿਆ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਤੱਕ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਓਹਨਾਂ ਦੇ ਕੈਲੰਡਰ ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਕਾਰਤਿਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਓਹ ਪੂਰਨਿਮਾਂਤ ਰੂਪ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ।

ਦੋਵੇਂ ਰਵਾਇਤਾਂ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਿਉਹਾਰੀ ਦਿਨ ਤਿਥੀ ਮੁਤਾਬਕ ਕਿੱਥੇ ਪੈਂਦੇ ਹਨ, ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਦੀਵਾਲੀ, ਛਠ, ਅਤੇ ਤੁਲਸੀ ਵਿਵਾਹ ਹਰ ਥਾਂ ਓਹੀ ਤਾਰੀਖ਼ਾਂ 'ਤੇ ਪੈਂਦੇ ਹਨ ਭਾਵੇਂ ਖੇਤਰ ਕਿਹੜਾ ਨਾਮੀ ਸਿਸਟਮ ਵਰਤੇ। ਓਹ ਜਿਸ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਓਹ ਹੈ ਕਿ ਮਹੀਨਾ ਖ਼ੁਦ ਕਿੱਥੇ ਸ਼ੁਰੂ ਅਤੇ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਧਾਤਾ ਦਾ ਆਪਣਾ ਪੰਚਾਂਗ ਇੰਜਣ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਮਾਂਤ ਹਿਸਾਬ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਕਾਰਤਿਕ ਬਾਰੇ ਆਨਲਾਈਨ ਛਪਣ ਵਾਲਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਇਸ ਨੂੰ ਕਹੇ ਬਿਨਾਂ ਪੂਰਨਿਮਾਂਤ ਢਾਂਚੇ 'ਤੇ ਡਿਫਾਲਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਿਸਟਮ ਹੇਠ ਟਿਕਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਦੱਸਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਲੇਖ ਕਾਰਤਿਕ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੀ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਓਸ ਤੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਓਸ ਤਿਥੀ-ਪੱਧਰ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਲਈ ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਪੰਚਾਂਗ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਛਪੀ ਤਾਰੀਖ਼ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੀ।

ਕਾਰਤਿਕ ਸਨਾਨ: ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਇਸ਼ਨਾਨ ਜੋ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ

ਜੇ ਕੋਈ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਬਾਕੀ ਸਭ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕਾਰਤਿਕ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਓਹ ਹੈ ਸਨਾਨ, ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਇਸ਼ਨਾਨ, ਆਦਰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਦਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਕੁਝ ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ, ਵੱਡੇ ਫ਼ਰਕ ਨਾਲ, ਓਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਲੋਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੰਗ ਓਦੋਂ ਸਮਝ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਕੇਂਦਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੌਣ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਲਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਇਹ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਘਰ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਿੱਥੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ, ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਹਰ ਇੱਕ ਦਿਨ ਇਹ ਇਸ਼ਨਾਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਲੇ ਜਾਣ ਯੋਗ ਰੂਪ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਰਤਿਕ ਪੂਰਨਿਮਾ ਤੱਕ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਪੰਜ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਪੰਚ ਪ੍ਰਬੋਧਿਨੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਓਸ ਬੰਦ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਓਹ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨ ਕੇ ਜਿੱਥੇ ਅਭਿਆਸ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਓਸੇ ਰਸਮ ਦੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਰੂਪ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਦੂਜੇ ਦੀ ਘਟੀਆ ਨਕਲ ਨਹੀਂ।

ਥਾਂ ਨਾਲੋਂ ਸਮਾਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਗੰਗਾ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੁੜੀ ਨਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰਿਦਵਾਰ, ਪ੍ਰਯਾਗਰਾਜ, ਅਤੇ ਵਾਰਾਣਸੀ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਮਹੀਨੇ ਭਰ ਵੱਡੇ ਇਕੱਠ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਦਰਿਆ ਸਥਾਨਕ ਰਵਾਇਤ ਵਿੱਚ ਓਹੀ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਤੱਕ ਸਫ਼ਰ ਕਰਨਾ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਓਥੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਦਰਿਆ ਦਾ ਪਾਣੀ ਮਿਲਾ ਕੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਇਸ਼ਨਾਨ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਬਦਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਹਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਓਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਹੀ ਵਿੰਡੋ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਦਿਨ ਮੁਤਾਬਕ ਬਦਲਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਸਥਿਰ ਘੜੀ ਦੇ ਘੰਟੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਲਿਖੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਛਪੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਓਸ ਦਿਨ ਲਈ ਆਪਣਾ ਪੰਚਾਂਗ ਚੈੱਕ ਕਰਨਾ ਲਾਹੇਵੰਦ ਹੈ ਜਿਸ ਦਿਨ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ।

ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੇ ਨਿਯਮ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੂਚੀ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ

ਲੋਕ ਕਾਰਤਿਕ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਦੂਜੀ ਗੱਲ ਖੋਜਦੇ ਹਨ ਓਹ ਹੈ ਕੀ ਖਾਣਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਟੀਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀ ਛੱਡਣਾ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਓਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰੀ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਸੂਚੀ ਛਾਪਣ ਦਾ ਲੋਭ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗ਼ਲਤ-ਦਿਸ਼ਾਈ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਇੱਥੇ ਅਭਿਆਸ ਸਮੁਦਾਏ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਮੁਤਾਬਕ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਪੈਟਰਨ ਕਾਫ਼ੀ ਵਾਰ ਦਿਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨਾਮ ਲੈਣ ਲਾਇਕ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਇਹ ਸਾਫ਼ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਹਰ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ। ਮਹੀਨੇ ਭਰ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੈਂਗਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚਾਤੁਰਮਾਸ ਭਰ ਰੱਖੇ ਪੱਤੇਦਾਰ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਦਾਲਾਂ ਦੇ ਸੰਜਮ ਨੂੰ ਬਰਸਾਤ ਦਾ ਮੌਸਮ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੇ ਹੀ ਛੱਡਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਕਾਰਤਿਕ ਨੂੰ ਓਸੇ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਵਾਧਾ ਮੰਨ ਕੇ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਰੇਕ ਦੀ ਬਜਾਏ। ਪੂਰੇ ਮਹੀਨੇ ਲਈ ਮਾਸ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਬ ਛੱਡਣਾ ਕੁਝ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਨਵਰਾਤਰੀ ਲਈ ਬਿਆਨ ਕੀਤੇ ਨਕਤ ਜਾਂ ਇੱਕ-ਖਾਣੇ ਦੇ ਵਰਤ ਵਰਗਾ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਇੱਕ-ਖਾਣਾ-ਪ੍ਰਤੀ-ਦਿਨ ਪੈਟਰਨ ਕੁਝ ਲੋਕ ਪੂਰੇ ਮਹੀਨੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਿਰਫ਼ ਆਖ਼ਰੀ ਇਸ਼ਨਾਨ ਵਾਲੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ। ਇਹ ਓਹ ਮਿਸਾਲਾਂ ਹਨ ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਘਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰੀ ਰਵਾਇਤ ਤੋਂ ਲਈਆਂ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ ਕਾਰਤਿਕ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ 'ਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਓਹੀ ਹੈ ਜੋ ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੇ ਵਰਤ ਨਿਯਮਾਂ 'ਤੇ ਲੈਣ ਲਾਇਕ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਾਂ ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਮਿਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ ਓਹ ਰੂਪ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਓਹ ਮਹੀਨੇ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ। ਓਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਰੂਪ ਮੰਨ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਲੇਖ ਨੇ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ।

ਦੀਵਾ, ਦੀਪ ਦਾਨ, ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਦੀਪ

ਸ਼ਾਮ ਵੇਲੇ ਦੀਵਾ ਬਾਲਣਾ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੌਖੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਖੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੁਲਸੀ ਦੇ ਬੂਟੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ੇ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਦੀਵੇ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਤੇਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ।

ਦੀਪ ਦਾਨ, ਦੀਵਿਆਂ ਦਾ ਦਾਨ, ਨੂੰ ਕਾਰਤਿਕ ਭਰ ਖ਼ਾਸ ਪੁੰਨ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਕਿਸੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਦੀਵੇ ਦੇਣਾ ਹੋਵੇ, ਦਰਿਆ ਵਿੱਚ ਤਾਰਨਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਜੋ ਆਪਣੇ ਦੀਵੇ ਨਹੀਂ ਖ਼ਰੀਦ ਸਕਦਾ ਤੇਲ ਅਤੇ ਦੀਵੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਦੇਣਾ ਹੋਵੇ। ਦਾਨ, ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਓਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹੀਨੇ ਭਰ ਜ਼ੋਰ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਾਰਤਿਕ ਪੂਰਨਿਮਾ ਖ਼ੁਦ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਕਾਰਤਿਕ ਦੌਰਾਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਭੋਜਨ, ਕੱਪੜਾ, ਜਾਂ ਪੈਸਾ ਓਸੇ ਦਾਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਭਾਰ ਰੱਖਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਆਮ ਦਿਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ।

ਆਕਾਸ਼ ਦੀਪ, ਆਸਮਾਨੀ ਦੀਵਾ, ਓਸੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਖ਼ਾਸ ਅਤੇ ਘੱਟ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਹੈ: ਘਰ ਦੇ ਬਾਹਰ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਬਾਂਸ ਦੇ ਖੰਭੇ 'ਤੇ ਟੰਗਿਆ ਦੀਵਾ, ਏਨਾ ਉੱਚਾ ਕਿ ਦੂਰੋਂ ਦਿਸੇ, ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਕੁਝ ਜਾਂ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਮਾਂ ਬਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਾਰਤਿਕ ਵਰਤ ਬਾਰੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਾਠ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਨੂ ਅਤੇ ਦਿਵੰਗਤ ਪਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਓਸ ਘਰ ਵੱਲ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਬਲਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੱਜ ਵੀ ਕੁਝ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਪੂਰੇ ਖੰਭੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਾਲਕੋਨੀ ਜਾਂ ਖਿੜਕੀ ਦੀ ਕਿਨਾਰੀ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਦੀਵਾ, ਓਹਨਾਂ ਸ਼ਹਿਰੀ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਰਾਦਾ ਬਿਨਾਂ ਓਸ ਥਾਂ ਦੇ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਅਸਲੀ ਅਭਿਆਸ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮਹੀਨੇ ਭਰ ਤੁਲਸੀ ਦੀ ਪੂਜਾ

ਓਹ ਘਰ ਜੋ ਤੁਲਸੀ ਦਾ ਬੂਟਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਸਾਲ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਬੂਟੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਾਰਤਿਕ ਓਹ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਓਸ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਧਿਆਨ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਬੂਟੇ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਲ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸ਼ਾਮਾਂ ਦੀਵੇ ਨਾਲ ਪਰਿਕਰਮਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਾਰਤਿਕ ਭਰ ਓਹ ਸ਼ਾਮ ਦਾ ਦੀਵਾ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਵੱਧ ਨੇੜੇ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤੁਲਸੀ ਵਿਵਾਹ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੋਇਆ, ਓਹ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਘਰ ਤੁਲਸੀ ਦੇ ਬੂਟੇ ਦਾ ਵਿਸ਼ਨੂ ਨਾਲ ਪੂਰੇ ਰਸਮੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਓਸ ਰਸਮ ਦੇ ਵੇਰਵੇ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਓਸੇ ਵਿੰਡੋ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਿਨਾਂ 'ਤੇ ਕਿਉਂ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਤੁਲਸੀ ਵਿਵਾਹ ਸਫ਼ੇ 'ਤੇ ਢੱਕੇ ਗਏ ਹਨ, ਇੱਥੇ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ।

ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਵੱਡੇ ਦਿਨ, ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ

ਕਾਰਤਿਕ ਵੱਡੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਪਿੱਛੇ-ਪਿੱਛੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਸਫ਼ੇ 'ਤੇ ਢੱਕੀ ਗਈ। ਇਹ ਓਥੇ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਓਹ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠਦੇ ਹਨ, ਓਸ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਹ 2026 ਵਿੱਚ ਪੈਂਦੇ ਹਨ।

ਕਰਵਾ ਚੌਥ, 29 ਅਕਤੂਬਰ, ਵਿਆਹੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਦਿਨ ਭਰ ਦਾ ਵਰਤ ਜੋ ਚੰਦ੍ਰਮਾ ਚੜ੍ਹਨ 'ਤੇ ਟੁੱਟਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਹਿਰ ਦਰ ਸ਼ਹਿਰ ਚੰਦ੍ਰਮਾ ਚੜ੍ਹਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪੜ੍ਹੋ ਜਾਂ ਰਸਮ ਦਾ ਡੂੰਘਾ ਅਰਥ।

ਧਨਤੇਰਸ, 6 ਨਵੰਬਰ, ਓਹ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਸੋਨਾ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਭਾਂਡੇ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖ਼ਰੀਦੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਦੀਵਾਲੀ ਦਾ ਸਫ਼ਰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਦੋਸ਼ ਪੂਜਾ ਵਿੰਡੋ ਅਤੇ ਖ਼ਰੀਦ ਮੁਹੂਰਤ, ਸ਼ਹਿਰ ਦਰ ਸ਼ਹਿਰ।

ਦੀਵਾਲੀ, 8 ਨਵੰਬਰ, ਲਕਸ਼ਮੀ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਘਰ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ। ਸ਼ਹਿਰ ਦਰ ਸ਼ਹਿਰ ਲਕਸ਼ਮੀ ਪੂਜਾ ਮੁਹੂਰਤ, ਜਾਂ 2026 ਵਿੱਚ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਪੰਜ ਦਿਨ ਚਾਰ ਕਿਉਂ ਚੱਲਦੇ ਹਨ। ਨਰਕ ਚਤੁਰਦਸ਼ੀ ਦਾ ਪਹੁ-ਫੁਟਾਲੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਤੇਲ ਇਸ਼ਨਾਨ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰੀਕ ਨੂੰ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਸ਼ਹਿਰ ਦਰ ਸ਼ਹਿਰ ਅਭਿਅੰਗ ਇਸ਼ਨਾਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਵੇਖੋ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਭਾਈ ਦੂਜ ਦੀਵਾਲੀ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਦਰ ਸ਼ਹਿਰ ਅਪਰਾਹਨ ਤਿਲਕ ਦਾ ਸਮਾਂ ਵੱਖਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਛਠ, ਸੰਧਿਆ ਅਰਘ 15 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ, ਸੂਰਜ ਦੀ ਪੂਜਾ ਜੋ ਬਿਹਾਰ ਅਤੇ ਪੂਰਵਾਂਚਲ ਪੱਟੀ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੁੜੀ ਹੈ। ਸ਼ਹਿਰ ਦਰ ਸ਼ਹਿਰ ਸੰਧਿਆ ਅਰਘ ਦਾ ਸਮਾਂ।

ਤੁਲਸੀ ਵਿਵਾਹ, 21 ਨਵੰਬਰ, ਤੁਲਸੀ ਦੇ ਬੂਟੇ ਦਾ ਵਿਸ਼ਨੂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ, ਵਿਆਹ ਦਾ ਸੀਜ਼ਨ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਵਿਵਾਹ ਮੁਹੂਰਤ।

ਕਾਰਤਿਕ ਪੂਰਨਿਮਾ ਅਤੇ ਦੇਵ ਦੀਵਾਲੀ, 24 ਨਵੰਬਰ, ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਬੰਦ ਹੋਣਾ: ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਖ਼ੁਦ, ਵਾਰਾਣਸੀ ਦੇ ਦੀਵਿਆਂ ਨਾਲ ਸਜੇ ਘਾਟ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਤ੍ਰਿਪੁਰਾਰੀ ਕਥਾ। ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਰਸਮਾਂ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਦਿਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢੱਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਲੇਖ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਓਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕਿੱਥੇ ਬੈਠਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਏਨੇ ਸਾਰੇ ਕੈਲੰਡਰ ਭਰ ਖਿੱਲਰੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠਦੇ ਹਨ।

ਓਹ ਮਹੀਨਾ ਰੱਖਣਾ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡਾ ਹੈ

ਕਾਰਤਿਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸਮੇਟਣਾ ਸੌਖਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤਾਰੀਖ਼, ਇੱਕ ਇਸ਼ਨਾਨ ਦੀ ਰੁਟੀਨ, ਇੱਕ ਮਨ੍ਹਾ ਭੋਜਨਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ, ਅਤੇ ਓਹ ਸਮੇਟਿਆ ਹੋਇਆ ਰੂਪ ਓਹ ਨਹੀਂ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਘਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਪਰਿਵਾਰ ਤੀਹ ਦਿਨ ਹਰ ਸਵੇਰ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਸਿਰਫ਼ ਆਖ਼ਰੀ ਪੰਜ। ਕੁਝ ਮਹੀਨੇ ਭਰ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਸਬਜ਼ੀ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਓਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦਾ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਜੋ ਓਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚਾਤੁਰਮਾਸ ਭਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਕਾਰਤਿਕ ਹੀ ਹਨ, ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਰੱਖੇ ਗਏ, ਓਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਓਸੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਵਿਰਸੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ।

ਜੇ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਚਾਰਟ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਕਿਵੇਂ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਇਹ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕੋਈ ਵਰਤ ਹੋਵੇ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਪੱਕੇ ਨਹੀਂ, ਜਾਂ ਸੰਜਮ ਤੋਂ ਜਸ਼ਨ ਵੱਲ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਮੋੜ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਆਚਾਰੀਆ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ ਸਾਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਤੁਹਾਡੀ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕੀਮਤ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇ ਪੁੱਛਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣਾ ਚਾਰਟ ਖ਼ੁਦ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਮੁਫ਼ਤ ਕੁੰਡਲੀ ਕੁਝ ਮਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।